5 — (глава о сидении между солнцем и тенью [4821])
(и сказал Махлад о слове «аль-файъ»), то есть «место в солнце» (то оно поднялось — «фа-каласа»), то есть переместилось, поднялось (пусть встанет — «фаль-йакум»), то есть пусть перейдёт оттуда в другое место, которое будет полностью тенью или полностью солнцем, потому что если человек сядет на такое место, где смешаны и тень, и солнце, его телосложение [здоровье] расстроится из-за различия состояния тела под воздействием двух противоположных влияющих факторов. Так было сказано.
Но более уместно обосновывать это тем, чем обосновал сам законодатель (ﷺ), а именно тем, что это место сидения шайтана.
Сказал аль-Мунзири: в этом иснаде есть риваят неизвестного передатчика.
[4822] (Рассказал мне Кайс) — это Ибн Аби Хазим (от своего отца), а он — Абдуауф ибн аль-Харис, а по другому мнению — Ауф ибн Абд аль-Харис аль-Баджали (да будет доволен им Аллах) (что он), то есть Абу Хазим (и Посланник Аллаха ﷺ) — «вав» здесь указывает на обстоятельство (хал).
В «Усд аль-габа» приводится риваят Абу Дауда ат-Таялиси: рассказал нам Шуба от Исмаила ибн Аби Халида от Кайса ибн Аби Хазима, который сказал: Посланник Аллаха ﷺ произносил проповедь и увидел моего отца на солнце, и приказал ему, или же сделал ему знак, чтобы он приблизился в тень. Конец цитаты.
Сказал аль-Мунзири: относительно имени отца Кайса ибн Аби Хазима есть известное разногласие.
6 — (глава о сидении кружками [4823], то есть о сидении в круге)
(Тамим ибн Тарафа) — с открытыми огласовками (и они сидели кружками — «хилакун») — с кясрой на «ха» и фатхой на «лям» — это форма множественного числа от «хальках», подобно «касъа», и это означает группу людей, сидящих по кругу, подобно кольцу двери или тому подобному. Так сказано в «аль-Маджма'».
(И он сказал: что со мной, что я вижу вас разрозненными — «изин») — с кясрой на «айн» и «за», то есть разбросанными группами. Сказал аль-Хаттаби: он имеет в виду различные разрозненные группы, которых не объединяет одно собрание.
Единственное число от «изин» — «изза», говорят «изза» и «узун», подобно тому как говорят «сиба» и «субун», а также говорят «сабат», и это означает группы, отличающиеся друг от друга. Конец цитаты.
В «ан-Нихая» сказано: «изин» — это множественное число от «изза», и это означает собравшийся кружок людей; изначально это слово было «изва», затем «вав» была опущена, и оно было образовано по форме правильного множественного числа вопреки правилу аналогии, подобно «субин» и «бурин» во множественном числе от «субах» и «бура». Конец цитаты.
Сказал аль-Мунзири: этот хадис привёл Муслим с тем же смыслом, но более полно. Конец цитаты.
Сказал аль-Мизи в «аль-Атраф»: хадис «он вышел к нам и увидел нас сидящими кружками», а в другой версии «он вошёл, а они сидели кружками, и сказал: что со мной, что я вижу вас разрозненными» — привели его Муслим в книге о молитве, Абу Дауд в книге адаба и ан-Насаи в книге тафсира, а хадис ан-Насаи не упомянул Абу аль-Касим. Конец цитаты.
[4825] (сел один из нас там, где закончилось место — «янтахи»), то есть куда он дошёл.
Сказал аль-Мунзири: этот хадис привели ат-Тирмизи и ан-Насаи, и сказал ат-Тирмизи: хороший, редкий (хасан гариб) — это конец его слов. В его иснаде — Шарик ибн Абдуллах аль-Кади, и относительно него есть замечания.
7 — (глава о сидении посередине круга [4826])
С сукуном на «син» и «лям» слова «аль-хальках».
(Проклял того, кто сел посередине круга) — сказал аль-Хаттаби: это толкуется применительно к тому, кто приходит к кругу людей, перешагивает через их шеи и садится посередине круга, вместо того чтобы сесть там, где заканчивается собрание, и он был проклят за причинение вреда. А может быть также, что причина в том, что когда он садится посередине круга, он становится преградой между лицами [сидящих] и скрывает одних от других, отчего они терпят вред из-за его местонахождения и его сидения там. И Аллах знает лучше.
Сказал аль-Мунзири: этот хадис привёл ат-Тирмизи и сказал: хороший, достоверный (хасан сахих).