[4828] (от Акыля) — с фатхой над «айн» и касрой над «каф» — (я слышал Абу-ль-Хасиба) — с фатхой над «ха» с точкой, по образцу слова «азым» («великий»), как сказал аль-Хафиз (то встал перед ним) — то есть перед пришедшим человеком, чтобы тот сел на его месте — (и запретил ему Пророк ﷺ) — то есть запретил садиться на это место.
Аль-Бухари привёл в «Сахихе» через путь Суфьяна ас-Саури от Убайдуллаха от Нафи‘а от Ибн Умара от Пророка ﷺ, что он запретил, чтобы человека поднимали с его места, а другой садился на него.
Аль-Бухари также привёл это в «аль-Адаб аль-муфрад» с формулировкой: «И Ибн Умар, если человек вставал перед ним со своего места, не садился на него». Так же привёл это Муслим через риваят Салима ибн Абдуллаха ибн Умара от его отца.
Ибн Батталь сказал: относительно этого запрета есть разногласие. Одни говорят, что это относится к области благовоспитанности, ибо иначе следовало бы, чтобы к учёному приближались люди понимания и разума. Другие говорят, что запрет следует понимать буквально, и что тому, кто первым занял дозволенное место, нельзя позволять, чтобы его с него поднимали. Они приводят в довод хадис, который привёл Муслим от Абу Хурайры, возведённый к Пророку ﷺ: «Если кто-то из вас встанет со своего места, а потом вернётся к нему, то он имеет на него больше прав». Они говорят: раз он имеет больше прав на это место после возвращения, то это доказывает, что оно было его правом ещё до того, как он встал.
Это подкрепляется поступком упомянутого Ибн Умара, ведь он — передатчик этого хадиса и лучше знает, что под ним подразумевается.
Аль-Куртуби сказал в «аль-Муфхим»: этот хадис указывает на правильность мнения об обязательности того, чтобы сидящий сохранял за собой своё место, пока сам не встанет с него. А довод тех, кто толкует это как относящееся к благовоспитанности, на том основании, что место не является его собственностью ни до, ни после, — не является доказательством, поскольку мы признаём, что это не собственность его, однако он имеет исключительное право на него, пока не исполнит своей цели, так что это подобно тому, как если бы он владел пользованием этим местом, и потому никто другой не вправе оспаривать это у него. Конец цитаты.
Так приведено в «Фатх аль-Бари», и аль-Хафиз подробно разобрал этот вопрос. (Абу Дауд сказал: Абу-ль-Хасиб и т. д.)
—
[Примечание Ибн аль-Каййима, «Тахзиб ас-Сунан»]
Шейх Шамс ад-Дин Ибн аль-Каййим, да помилует его Аллах, сказал: ат-Тирмизи привёл через хадис Хаммада ибн Зайда от Аюба от Нафи‘а от Ибн Умара, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Пусть никто из вас не поднимает своего брата с его места, а затем не садится на него». Он сказал: и был человек, который вставал перед Ибн Умаром, но тот не садился на его место. Он сказал: это хадис хороший, достоверный.
И этот хадис Ибн Умара приведён в обоих «Сахихах» со словами: «Запретил Посланник Аллаха ﷺ, чтобы человека поднимали с его места, а другой садился на него, но лучше — потеснитесь и расширьте [место]».
А в «Сахихе» Муслима — от Джабира, который сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Пусть никто из вас не поднимает своего брата в день пятницы, а потом не занимает его место вопреки ему, но пусть скажет: «Потеснитесь»».
Аль-Мунзири сказал: это слово читается с фатхой над «ха» с точкой, касрой над «сад», сукуном над «йа» в конце и после неё одна «ба».
9 — (Глава о том, с кем велено сидеть) [4829]
(Подобен цитрону) — с даммой над «хамзой» и «ра» и ташдидом над «джим», иногда облегчается — известный плод, называемый также «турундж», сочетающий в себе приятный вкус, аромат, красивый цвет и многочисленную пользу.
Цель приведения этого примера — показать высокое положение верующего и возвышенность его деяния, а также низкое положение нечестивца и тщетность его деяния. (А пример дурного соседа по сидению) — с фатхой над «син», может быть и с даммой — (подобен обладателю кузнечных мехов) — с касрой над «каф» — это мех, который раздувает кузнец, а построенное из глины называется «каур», как сказано в «аль-Камус», то есть подобен раздувающему его.
В хадисе — наставление к стремлению к обществу праведных и учёных и к сидению с ними, ибо это приносит пользу в этом мире и в мире вечном, а также к избеганию общества нечестивых и грешников, ибо это вредит и в делах веры, и в мирских делах.
Аль-Мунзири сказал: привёл его ан-Насаи.
[4830] (с этими же первыми словами) — то есть упомянутыми в предыдущем хадисе — (и передал остальную часть хадиса) — то есть до слов «коснётся тебя от его дыма».
Аль-Мунзири сказал: привели его аль-Бухари, Муслим, ат-Тирмизи, ан-Насаи и Ибн Маджа, но в нём нет слов Анаса.
[4831] (от Шубайля) — уменьшительная форма — (ибн Азры) — с фатхой над «айн» без точки, после которой «за» с сукуном, затем «ра» — (сказал: пример хорошего соседа по сидению...) и он упомянул подобное этому. Об этом хадисе аль-Мунзири умолчал.
[4832] («Не дружи ни с кем, кроме верующего») — то есть совершенного [верующего], или же имеется в виду запрет на дружбу с неверными и лицемерами, поскольку дружба с ними вредна для веры, так что под верующим подразумевается род верующих в целом. («И пусть не ест твою пищу никто, кроме богобоязненного») — то есть остерегающегося [запретного].
Хотя вкушение пищи и приписано богобоязненному, в действительности оно относится к хозяину пищи, так что смысл таков: не корми своей пищей никого, кроме богобоязненного.
Аль-Хаттаби сказал: это сказано относительно пищи приглашения, а не пищи по нужде, ибо Аллах Всевышний сказал: «И кормят пищей, несмотря на любовь к ней, бедняка, сироту и пленника», а известно, что их пленники были неверными, не верующими и не богобоязненными. Он ﷺ лишь предостерёг от дружбы с тем, кто не богобоязнен, и запретил общение и совместную трапезу с ним, ибо совместная трапеза порождает близость и любовь в сердцах.
Аль-Мунзири сказал: привёл его ат-Тирмизи и сказал: мы знаем его только через этот путь.
[4833] («Человек») — то есть человек вообще — («придерживается религии своего близкого друга») — то есть обычая, пути и образа жизни своего товарища — («пусть же смотрит») — то есть размышляет и внимательно рассматривает — («с кем он дружит») — так что тот, чьей религией и нравом он доволен, пусть с тем и дружит, а от кого не доволен — пусть избегает его, ибо натуры воровски перенимают друг у друга.
Аль-Мунзири сказал: привёл его ат-Тирмизи и сказал: хороший, редкий [хадис].
Здесь заканчиваются его слова.
В иснаде этого хадиса — Муса ибн Вардан, которого некоторые ослабили, а некоторые сказали: в нём нет беды. А некоторые отдали предпочтение тому, что этот хадис передан в форме мурсаль.
[4834] Его слово («души») — то есть души человека. («Воинства») — множественное число от «войско» (جند), то есть скопления. («собранные в отряды») — с фатхой на удвоенном «нун», то есть объединённые, противостоящие друг другу, или же смешанные: среди них — партия Аллаха, а среди них — партия сатаны. («Те из них, что познакомились между собой») — «та‘āруф» означает возникновение взаимного узнавания между двумя (сторонами), а «танāкур» — противоположность этому, то есть те из них, что узнали друг друга ещё до вселения в тела. («ладят») — то есть между ними возникает согласие и приязнь при их соединении в телах в этом мире. («а те, что не узнали друг друга») — то есть в мире душ («расходятся») — то есть в мире тел.
Ан-Навави сказал: смысл его слов «души — воинства, собранные в отряды» — это собранные вместе скопления, или же различные виды.
Что же касается их взаимного узнавания, то оно происходит по причине того качества, которое Аллах в них заложил. Говорят также, что оно связано с соответствием их свойств, которые Аллах заложил в них, и с их сходством по нраву.
Говорят также, что это потому, что они были сотворены собранными вместе, а затем были распределены по телам; и тот, чей нрав совпадает (с другим), сближается с ним, а тот, кто чужд ему, отдаляется и расходится с ним.
Аль-Хаттаби и другие сказали: их взаимное согласие — это то, на чём Аллах сотворил их изначально — счастье или несчастье, и души были двумя противоположными разрядами. Когда же тела встречаются в этом мире, они ладят или расходятся в соответствии с тем, на чём они были сотворены: добрые склоняются к добрым, а злые — к злым. Конец цитаты.
Аль-Мунзири сказал: этот хадис также передал Муслим через риваят Сухайля ибн Абу Салиха от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах).