...в своей книге. Также передают со слов Аиши (да будет доволен ею Аллах), что она сказала: «Посланник Аллаха ﷺ повелел нам отводить людям места сообразно их положению». С точки зрения того, что формулировка [ат-Тирмизи] не является категоричной, это не требует вынесения суждения о достоверности [хадиса]; но с точки зрения того, что он привёл его как довод и привёл его в качестве приведения основ, а не в качестве приведения свидетельств, это требует вынесения суждения о его достоверности. При этом хаким Абу Абдуллах аль-Хафиз в своей книге «Китаб маарифат улюм аль-хадис» вынес суждение о его достоверности. Абу Дауд же привёл его в своём «Сунане» по своему иснаду, будучи единственным, кто его передал, и указал, что передатчиком его от Аиши является Маймун ибн Аби Шубайб, который её не застал.
Шейх Ибн ас-Салах сказал: «В том, что сказал Абу Дауд, есть сомнение, ибо он — куфиец из ранних поколений, заставший аль-Мугиру ибн Шубу, а аль-Мугира умер раньше Аиши. По мнению Муслима, современность жизни при возможности встречи достаточна для установления факта заставания. Если бы от Маймуна передавалось, что он сказал: «Я не встречался с Аишей», то утверждение Абу Дауда о том, что он определённо её не застал, было бы обоснованным, но это далеко [от истины]». На этом его слова заканчиваются.
Ан-Навави сказал: «Этот хадис Аиши передал аль-Баззар в своём «Муснаде» и сказал: «Этот хадис не известен от Пророка ﷺ иначе как с этой стороны передачи, но от Аиши он передаётся и иным путём — как её собственное слово [маукуф]»». На этом его слова заканчиваются.
[4843] («Сообщил нам Абдуллах ибн Хумран») — с даммой на букве «ха» без точки — («от Зияда ибн Михрака») — с кясрой на «мим» и сукуном на «хе» с точкой — («Поистине, из проявлений почитания Аллаха») — то есть возвеличивания Его и восхваления Его — («почитание убелённого сединой мусульманина») — то есть почитание пожилого старца в исламе через уважение к нему на собраниях, мягкое обращение с ним, сострадание к нему и тому подобное. Всё это относится к полноте почитания Аллаха ввиду его достоинства пред Аллахом. («И носителя Корана») — то есть почитание хранящего его наизусть; он назван «носителем» из-за того, что несёт многие тяготы, превосходящие тяжёлые ноши, — сказал аль-Азизи.
Аль-Кари сказал: то есть почитание его чтеца, хранителя и толкователя. («Не проявляющего чрезмерности») — в родительном падеже — («в отношении него») — то есть в отношении Корана.
Чрезмерность (гулувв) — это усердствование и переход границы, то есть [почитаемым является] тот, кто не переходит границы в применении его [на практике] и в выискивании того, что в нём скрыто и что для него неясно из его смыслов, а также в тонкостях его чтения и мест выхода его букв, — сказал аль-Азизи. («И не проявляющего небрежения к нему») — то есть не отдаляющегося от него, не отворачивающегося от его чтения, от совершенствования его декламации, от досконального постижения его смыслов и от применения того, что в нём содержится.
Сказано также, что гулувв — это чрезмерное усердие в таджвиде или же поспешность в чтении, доходящая до того, что мешает размышлению над смыслом.
А небрежение (джафа) — это оставление его после того, как человек его выучил, особенно если он его забыл, ибо это считается одним из тяжких грехов. В «ан-Нихая» сказано, и оттуда же хадис: «Читайте Коран и не проявляйте небрежения к нему», то есть заботьтесь о нём постоянно и не отдаляйтесь от его чтения, оставляя чтение и занимаясь [только] его толкованием и интерпретацией. Поэтому было сказано: «Занимайся знанием так, чтобы оно не отвлекало тебя от дела, и занимайся делом так, чтобы оно не отвлекало тебя от знания». Итог таков, что оба крайних предела — чрезмерность и небрежение — порицаемы, а похвальна лишь справедливая середина, соответствующая его [Пророка] ﷺ состоянию во всех словах и делах, — так сказано в «аль-Миркат шарх аль-Мишкат». («И почитание справедливого правителя») — с даммой на «мим», то есть справедливого.
Аль-Мунзири сказал: этот Абу Кинана — курайшит; несколько [учёных] упомянули, что он слышал от Абу Мусы.