Аль-Албани:хасан (хороший)حسنصحيح سنن أبي داود ج3 ص189
Аль-Албани:хасан сахих (хороший достоверный)
Зубайр Али Заи:слабый
Шуайб аль-Арнаут:его иснад хасан (хороший)إسناده حسنسنن أبي داود تخريج شعيب الأرنؤوط ج7 ص212
Пророк ﷺ сказал: «Одним из проявлений уважения к Аллаху является почитание пожилого мусульманина, того, кто знает Коран, но не преувеличивает в его изучении и не пренебрегает им, а также почитание справедливого правителя.»
В книге, где приводится этот хадис, упоминается, что от Аиши رضي الله عنها передано: «Посланник Аллаха ﷺ повелел нам отправлять людей к их домам». Это высказывание рассматривается с учётом того, что формулировка не является категоричной и не требует безусловного признания его достоверности. Кроме того, учитывается, что этот хадис приводится в разделе основных источников, а не в разделе дополнительных свидетельств, что не обязывает считать его достоверным. Тем не менее, судья Абу Абд Аллах аль-Хафиз в своей книге «Книга знания о науках хадиса» признал его достоверным, и Абу Дауд включил его в свои Сунны с отдельным иснадом. Упоминается, что передатчиком от Аиши был Маймун ибн Абу Шубайб, который не встречался с ней лично.
Шейх Ибн ас-Саллах отметил, что мнение Абу Дауда заслуживает внимания, поскольку Маймун был куфийским передатчиком раннего периода, который успел встретиться с Мугирой ибн Шу'ба, а Мугира умер раньше Аиши. Согласно Муслиму, одновременность жизни и возможность встречи достаточно для подтверждения того, что Маймун мог получить знания от Аиши. Если бы от Маймуна было передано, что он не встречался с Аишей, Абу Дауд бы однозначно отверг его достоверность, но это не так.
Ан-Навави отметил, что этот хадис от Аиши также передал аль-Баззар в своём Муснаде и сказал, что этот хадис не известен от Пророка ﷺ иначе, как в этом варианте. При этом от Аиши передавались и другие хадисы, но они были моукуф (прекращёнными на уровне сподвижника), а не муатта' (прямо от Пророка).
Сообщил нам Абдуллах ибн Хумран с даммой на забытом хае, от Зияда ибн Михрака с касрой на миме и сукуном на хае муаджаме: «Воистину, из проявлений почтения к Аллаху (اجلال الله) — то есть из уважения и возвеличивания Его — является почитание человека с сединами, мусульманина, то есть уважение к старшему шейху в исламе через почтение к нему в собраниях, мягкость с ним, сострадание к нему и тому подобное. Всё это — из совершенства возвеличивания Аллаха в Его святости перед Аллахом». Далее: «И почитание носителя Корана» — то есть уважение к его хранителю, и он назвал его носителем, поскольку он несёт множество трудностей, которые превосходят тяжёлые ноши, — так сказал аль-Азизи. А чтец сказал: «То есть и почитание его чтеца, хранителя и толкователя». «Не чрезмерствующего» с джарром — то есть в Коране. Чрезмерность — это усиление и превышение предела, то есть не выходящего за рамки предела в исполнении Корана, и следование тому, что скрыто в нём и что вызывает сомнения в смыслах, а также в пределах его чтения и произношения букв, — так сказал аль-Азизи. «И не отдаляющегося от него» — то есть не отступающего от чтения Корана, не оставляющего его чтение, и совершенствующего чтение, и овладевая его смыслами и действуя по тому, что в нём. Сказано, что чрезмерность — это преувеличение в таджвиде или спешка в чтении, так что это мешает размышлению над смыслом. А отдаление — это оставление Корана после того, как его узнали, особенно если забыли, и это считается из больших грехов. В «Аль-Нихайя» сказано, и из этого хадис: «Читайте Коран и не отдаляйтесь от него», то есть постоянно занимайтесь им и не оставляйте чтение, занимаясь толкованием и толкованием его. Поэтому сказано: занимайся знанием так, чтобы оно не мешало тебе действовать, и занимайся действием так, чтобы оно не мешало тебе знанию. Итог в том, что обе крайности — излишек и недостаток — порицаемы, а похвально — это средний путь, соответствующий состоянию Пророка ﷺ во всех словах и делах. Так же в «Аль-Миркат» — комментарии к «Аль-Мишкату». «И почитание обладателя справедливой власти» с даммой на миме, то есть справедливого. Аль-Мунзири, Абу Кинана, сказал: это курейшит, и он упомянул не одного, что слышал это от Абу Мусы (да будет доволен им Аллах). Далее: «Глава о человеке, который садится между двумя мужчинами без их разрешения» [4844]. «Не садится между двумя мужчинами, кроме как с их разрешения», так во всех имеющихся рукописях. Не садится снизу. В некоторых рукописях записано с помощью пера с фатхой на «тахтия» (снизу). Аль-Алками сказал с даммой на первом слоге, в пассивной форме. В «Аль-Мишкате» сказано: «Не садись между двумя» — и хадис. Аль-Мунзири сказал и указал на это ат-Тирмизи [4845]: «Не дозволено мужчине разлучать» с таддидом на ра, «двух» — то есть сидеть между ними, «кроме как с их разрешения», потому что между ними может быть любовь, привязанность, тайна и доверие, и ему тяжело разлучать их своим сидением между ними. Аль-Мунзири сказал, и ат-Тирмизи привёл это и сказал: «Хасан». И ранее было разногласие в доказательстве хадисом Амра ибн Шуайба. Далее: «Глава о сидении мужчины» [4846] от Рубайха (уменьшительно). «Обхватил руками» — добавил аль-Базар и сказал: «Поставил колени», то есть собрал ноги к животу, сзади руками, вместо того чтобы собирать их одеждой. Обхват руками не запрещён, кроме если ожидает молитву, как в хадисе. Так в «Аль-Сирадж аль-Мунир». Абу Дауд сказал: «Абдуллах ибн Ибрахим — шейх, отвергнутый хадис». Аль-Мунзири сказал, что в иснаде также Рубайх ибн Абд ар-Рахман ибн Аби Саид аль-Худри. Имам Ахмад сказал: Рубайх не известен. Далее: «Сафия и Духайба» с даммой на дал и фатхой на двух забытых ха и сукуном на тахтания, «дочери Улайбы» в уменьшительной форме. Муса сказал: «Дочери Улайбы, дочери Хармалы», то есть в своей риваяте он приписал их к отцу Хармале, который был сыном Абдуллаха аль-Анбари. «И были» — то есть Сафия и Духайба — «Кайла» с фатхой на каф и сукуном на йа. «И была» — то есть Кайла — «бабушкой их обеих». Местоимение двойственного числа относится к Сафии и Духайбе. «Она» — то есть Кайла — «сидит, согнувшись» в винительном падеже, как если бы это было абсолютное дополнение с даммой на каф, сукуном на ра, даммой на фа и фатхой на последней букве, удлинённой. Аль-Хаттаби сказал: это сидение человека, который обхватывает себя руками, а не обхватывание одеждой, но тот, кто обхватывается руками. Конец. В словаре «аль-Камус» «аль-Курфаса» — треугольник из каф, фа и с ограничением, а «аль-Курфаса» с даммой и «аль-Курфаса» с даммой на каф и ра — по следованию — означает сидеть на двух пятках, прижимая бёдра к животу и обхватывая руками, кладя их на ноги, или сидеть на коленях, повернувшись боком, прижимая живот к бёдрам и обхватывая ладонями. Конец. «Аль-Мухташи» и сказал Муса «аль-Мутахашши» — первый от глагольной формы «ифтьи'аль», второй от «тафа'уль», то есть смиренный, покорный, смиренный, и явный...
Он указал на то, что в вопросе о превышении коофийцев в словах Лабида и отправке их к Аззаку, никто не возражал, хотя толкование басрийцев может здесь тоже применяться, а именно, что это знание, относящееся к месту неопределённого слова. Также сказано, что это описание Посланника Аллаха ﷺ (أُرْعِدْتُ) в форме страдательного залога, то есть меня охватил трепет, дрожь и движение (مِنَ الْفَرَقِ) с двумя фатхами, то есть из-за страха, и смысл — я ощутил его с покорностью и смирением. Аль-Мунзири сказал, что это передал ат-Тирмизи, и он отметил, что мы знаем это только из хадиса Абдуллы ибн Хасана, это его последние слова. Абдулла ибн Хасан, кличка которого Абу аль-Хасад, был тамимийцем из Ганы, его хадис относится к басрийцам. Духайба — с даммой на дале, двумя фатхами на ха и сукуном на я, последняя буква — ба с одним фатхом и та женского рода. Улайба — с даммой на айн, двумя фатхами на лам и сукуном на я, после которой ба с одним фатхом и та женского рода. Отрывок из этого хадиса уже приводился в книге «аль-Харадж», это длинный хадис. Абу Умар ан-Намири упомянул Кайлату бинт Махрама, и учёные объяснили её хадис, относящийся к редким словам, и он считается хорошим хадисом.
6 - (Глава о нежелательном положении сидения [4848]) «А я сижу так» — указано и разъяснено словами «и я положил левую руку за спину и опёрся на тыльную сторону правой руки», то есть на правую руку. «Аль-алия» с фатхой на хамзе — мясо у основания большого пальца. «Он сказал: сидишь как сидят те, на кого снизошёл гнев» — сидение с кясром (с кратким «и») по виду и форме. Ат-Тайиби сказал, что под «гневающимися» подразумеваются иудеи. Читатель отметил, что вопрос о том, являются ли они теми, на кого снизошёл гнев, требует исследования, и правильность этого зависит от того, является ли это их девизом. Наиболее вероятно, что под «гневающимися» подразумеваются более широкие категории неверующих и грешников, гордых и надменных, на которых проявляется гордость и высокомерие в их сидении, ходьбе и подобном. Да, в достоверном хадисе сказано, что «гневающиеся» в суре «аль-Фатиха» — это иудеи. На этом хадисе аль-Мунзири умолчал.
7 - (Глава о вечерних беседах после молитвы 'иша' [4849]) «Ас-самар» с двумя фатхами — от «аль-мусамара» — разговор ночью, а с сукуном на миме — источник. Корень слова «самар» — цвет лунного света, так как они разговаривали при нём. «Запрещается спать до неё» — то есть до молитвы 'иша', из-за опасения пропуска джамаата. «А хадис после неё» — имеется в виду разговор после 'иша', так как он ведёт к излишнему времени и, следовательно, к пропуску ночной молитвы, а также молитвы 'субх'. Аль-Мунзири сказал, что это передали аль-Бухари, ат-Тирмизи и ибн Маджа, а также аль-Бухари, Муслим и ан-Насаи в подобном виде в длинном хадисе Абу Барзы о временах молитв.
8 - (Глава о мужчине, сидящем с широко расставленными ногами [4850]) Это когда он сидит на бёдрах, вытягивая правое колено вправо, а правую стопу влево, а левую ногу наоборот. «Он широко расставился в своём сидении» — то есть сел широко и продолжал так сидеть. «До восхода прекрасного солнца» — по его измерению, «хасна» — чистое, белое, исчезающее оттуда жёлтое, которое воображается при восходе. В некоторых рукописях «хасан» с двумя фатхами и танвином, то есть абсолютное причастие — явный и очевидный восход. Аль-Мунзири сказал, что это передали Муслим, ат-Тирмизи и ан-Насаи.
9 - (Глава о тайных разговорах [4851]) «Ла янтаджи ифнан» — то есть не должны говорить вдвоём по секрету. Говорят: «интаджа аль-каум» и «танагау» — то есть одни радовали других. «Дуна сахибихима» — то есть обходя их, не участвуя с ними. «Ина залика» — то есть тайный разговор — «юхзинуху» — огорчает его (с даммой на первой и касрой на третьей букве). Аль-Мунзири сказал, что это передали аль-Бухари, Муслим, ат-Тирмизи и ибн Маджа.
[4852] «Сказал я Ибн Умару: а как насчёт четырёх?» — то есть запрет на тайные разговоры относится к тому, когда их двое. А если их четверо, и двое разговаривают тайно, обходя других двоих, то Ибн Умар ответил: «Это тебе не повредит», то есть для утешения третьего с четвёртым. Ан-Навави сказал, что в этих хадисах запрет на тайные разговоры двоих в присутствии третьего, а также троих и более в присутствии одного — это запрет с категорическим запретом, и запрещается общине вести тайные разговоры без одного из них, если только он не разрешит. Мнение Ибн Умара ﵁, Малика, наших учёных и большинства учёных — что запрет общий во все времена, и в присутствии и в пути. А если их четверо, и двое разговаривают тайно, обходя других двоих, то по единодушному мнению это не запрещено. Аль-Мунзири сказал, что это передали аль-Бухари и Муслим из хадиса Нафи о Ибн Умаре и подобное.
0 - (Глава: если он встал со своего места, затем вернулся [4853]) «У 'индаху» — то есть у Абу (неокончено). «Встал» — то есть мальчик. «Если человек встаёт с места...» — сказал ан-Навави.
Суть этого хадиса заключается в том, что если человек сидит в каком-либо месте в мечети или в другом месте для молитвы, например, затем покидает его, чтобы вернуться, например, чтобы совершить омовение или выполнить небольшое дело, а затем возвращается, то его право на это место не теряется. Напротив, если он возвращается, он имеет большее право на это место для той молитвы. Ему разрешается занимать место, на котором он сидел, и нет разницы между тем, встанет ли он и оставит там коврик или что-то подобное, или нет — в обоих случаях он имеет право на это место. Однако это право распространяется только на ту молитву, для которой он занял место, и не распространяется на другие молитвы.
Об этом говорит аль-Мунзири, приводя хадис, который также передают Муслим и ибн Маджа [4854]. В риваяте говорится: «Рассказывает нам Мубашшир» (слабая буква шин в имени), «я колебался, идти ли к Абу Дарда (да будет доволен им Аллах)», то есть я колебался, сомневался. В персидском языке есть выражение «амад» и «шаддаштан» — «встать», которое связано с «сидеть». «Снял свои сандалии» — то есть снял их и оставил там, что является ответом на условие. «Или часть одежды, которую он носит» — например, плащ, тюрбан или другое. «Он знает это» — то есть намеревается вернуться. «Они остаются» — то есть на своих местах и не расходятся от него.
Аль-Мунзири в своем комментарии по иснаду отмечает, что Тамам ибн Наджих аль-Асади, передатчик, считается либо дамаскицем, либо родом из Малтийи, проживавшим в Халебе. В словаре «аль-Камус» под словом «тира» (с открытым мимом и ламом и с сукуном на та) указано, что это плодородная страна с большим количеством фруктов и сильным холодом. Яхья ибн Маин считает его надежным, а ибн Ади — ненадежным. Большинство тех, кто передает этот хадис, не подтверждают его достоверность надежными передатчиками. Абу Хатим ар-Рази считает хадис слабым, а ибн Хиббан — очень слабым, утверждая, что он передает ложные вещи от надежных передатчиков, словно делает это умышленно. Он критиковал этот хадис, в том числе в разделе «Запрет вставать с места и не упоминать Аллаха» [4855]. Там говорится: «Если они встанут, то как труп осла» — то есть такой же вонючий и грязный, из-за того, что они говорят о людях и других подобных вещах. Это место принадлежало им, а в некоторых рукописях говорится «на них» — то есть сожаление в День Воскресения, то есть неизбежное раскаяние за то, что они пренебрегли упоминанием Аллаха в своем месте. Аль-Мунзири приводит хадис, который также приводит ан-Насаи [4856]: «На нем была тира от Аллаха» — то есть сожаление и ущерб. Это слово стоит в роли сказуемого, а место сидения — подлежащего. Аль-Хаттаби объясняет, что корень слова «тира» — это ущерб, и здесь оно означает последствие. Говорят: «Вертеть человека тира» — по образцу «ваадту» (обещал). В «ан-Нихая» слово «тира» означает ущерб, а буква «ха» здесь замена пропущенной «вау».
Аль-Мунзири также приводит хадис, который приводит ан-Насаи, в иснаде которого есть Мухаммад ибн Аджлан, и по этому поводу есть разногласия.
2 — Раздел о искуплении за место [4857]: «Когда он встанет» — то есть с того места, «если не искуплено» (в пассивной форме), «за ним» — то есть за тем, кто говорит эти слова, «из-за этих слов» — то есть из-за пустой болтовни. «Если не завершено» — в пассивной форме, «для него» — то есть для говорящего. Смысл в том, что эти слова вызывают последствия добра и поминания, например, «Субханак Аллахумма» вместо других слов. Аль-Мунзири умалчивает об этом хадисе [4858].
Он говорит, что этот хадис приводят ат-Тирмизи и ан-Насаи от Суҳейля ибн Аби Салиха от его отца от Абу Хурайры ﷺ. Ат-Тирмизи говорит, что хадис хороший, достоверный и необычный с этой стороны, и что из хадисов Суҳейля известен только этот риваят [4859].
В конце комментария Ибн аль-Кайим говорит, что это три хадиса, которые упоминает Абу Дауд в разделе искупления за место. Хадис Абдуллаха ибн Амра — маукуф (прерванный на сподвижнике), а хадис Абу Хурайры известен через Мусу ибн Укбу от Суҳейля ибн Аби Салиха от его отца от Абу Хурайры. Аль-Хаким (Абу Абдуллах) сказал, что тот, кто внимательно изучит этот хадис, не усомнится в том, что он является условием достоверного хадиса, хотя у него есть серьезный недостаток. Передал мне Абу Наср аль-Варрак, что он слышал Абу Ахмад аль-Кассар, который говорил, что слышал Муслима ибн аль-Хаджжаджа, пришедшего к Мухаммаду ибн Исмаилю аль-Бухари, который поцеловал его между глазами и сказал: «Позволь мне поцеловать твои ноги, о учитель учителей и врач хадисов в их недостатках». Передал нам Мухаммад ибн Саллам, который передал от Махлада ибн Язида аль-Харани.