Аль-Мунзири сказал: этот хадис передали также аль-Бухари, Муслим, ат-Тирмизи и Ибн Маджа.
[4852] «Я сказал Ибн Умару: «Значит, четверо?»» — то есть тайный разговор, о котором был запрет, — это когда их трое; а если их четверо и двое переговариваются между собой, не считаясь с другими двумя, то Ибн Умар ответил своим словом: «Тебе это не повредит» — потому что третий находит утешение в обществе четвёртого.
Ан-Навави сказал: в этих хадисах содержится запрет на то, чтобы двое вели тайную беседу в присутствии третьего, а также чтобы трое и более вели её в присутствии одного, — и это запрет категорический (тахрим). Поэтому группе запрещается вести тайную беседу без участия одного из них, кроме как с его разрешения.
Мнение Ибн Умара (да будет доволен им Аллах), Малика, наших последователей (шафиитов) и большинства учёных таково, что этот запрет носит общий характер во все времена, как в оседлости, так и в пути. А если их четверо, и двое ведут тайную беседу без участия двух других, то в этом нет ничего плохого — по единогласному мнению.
Аль-Мунзири сказал: этот хадис передали также аль-Бухари и Муслим от Нафи‘а от Ибн Умара в похожем изложении.
0 — Глава: «Если человек встал со своего места, а затем вернулся» [4853]
«и при нём» — то есть при (моём) отце — «встал» — то есть мальчик — «Если человек встал со своего места...» и так далее. Ан-Навави сказал, кратко: этот хадис касается того, кто сел на определённое место в мечети или где-либо ещё, например, для молитвы, а затем оставил его, чтобы вернуться — например, отошёл совершить омовение или по какому-то небольшому делу, а затем вернуться, — в таком случае его право на это место не утрачивается. Более того, когда он вернётся, он имеет большее право на это место в отношении именно этой молитвы, и он может поднять того, кто сел на его месте. При этом не имеет значения, встал ли он с этого места, оставив там молитвенный коврик или что-то подобное, или нет, — в обоих случаях он имеет больше прав на это место. Но это право на данное место сохраняется лишь для этой конкретной молитвы, а не для других. Конец цитаты.
Аль-Мунзири сказал: этот хадис передали также Муслим и Ибн Маджа.
[4854] «Передал нам Мубашшир» — с кясрой над тяжёлой буквой «шин» с точкой. «Я часто ходил к Абу ад-Дарда» — то есть посещал его регулярно; слово «ихтиляф» (посещение, хождение) на персидском языке означает «амад у шод даштан» (приходить и уходить). «Затем он встал» — сопряжено по смыслу с «сел». «Снял свои сандалии» — то есть разул их и оставил там, и это ответ на условие. «Или часть того, что было на нём» — то есть накидку, чалму или что-то подобное. «И они узнавали об этом» — то есть о его намерении вернуться — «и оставались на месте» — то есть на своих местах, не расходясь.
Аль-Мунзири сказал: в его иснаде — Таммам ибн Наджих аль-Асади; говорят, что он был дамаскинцем, а также говорят, что он родился в Мелитене (Малатии) и жил в Халебе.
Сказано в «аль-Камус»: с фатхой над «мим» и «лям» и сукуном над лёгкой «та» — это город, изобильный плодами, с суровым холодом.
Яхья ибн Маин сказал: он надёжен (сика). А Ибн Ади сказал: он не надёжен, и большинство того, что он передаёт, не подтверждается надёжными передатчиками. Абу Хатим ар-Рази сказал: у него порочные хадисы (мункар аль-хадис), он далёк от истины (заахиб). А Ибн Хиббан сказал: у него крайне порочные хадисы (мункар аль-хадис джиддан), он передаёт вымышленные вещи от надёжных передатчиков, как будто он делает это умышленно, и подверг критике некоторые его хадисы, и этот хадис входит в их число.
Глава: «Об неприязни к тому, чтобы человек встал со своего собрания, не упомянув Аллаха» [4855]
«...то они непременно встанут подобно [распространяющей зловоние] туше осла» — то есть подобны ей по зловонию и мерзости.
И это потому, что они предаются пустым разговорам о чести людей и подобным вещам. «И это собрание было» — то есть то собрание — «для них» (в некоторых списках — «против них») «источником сожаления» в День воскресения, то есть неотступным раскаянием за то, что они упустили в этом своём собрании упоминание Всевышнего Аллаха.
Аль-Мунзири сказал: этот хадис передал также ан-Насаи.
[4856] «Оно было для него от Аллаха тира» — по образцу слова «‘ида» (обещание), то есть сожалением и убытком; это слово стоит в винительном падеже как сказуемое, а местоимение в «канат» относится к «сидению» (аль-ка‘да).
Аль-Хаттаби сказал: изначально слово «тира» означает убыток, а здесь его смысл — ответственность (взыскание); говорят «ватарту-р-раджуля тиратан» по образцу «ва‘адту-ху ‘идатан» (я дал ему обещание). Конец цитаты.
А в «ан-Нихая» сказано: «тарратан», то есть убыток, а буква «ха» здесь заменяет опущенную «вав». Конец цитаты.
Аль-Мунзири сказал: этот хадис передал также ан-Насаи, и в его иснаде — Мухаммад ибн Аджлян, о котором есть замечания.
2 — Глава: «Об искуплении собрания» [4857]
«При его вставании» — то есть с этого собрания. «...то непременно будет искуплено» — в форме страдательного залога — «этими [словами]» — то есть по причине этих слов — «за него» — то есть за то, что случилось в нём из пустословия. «...то ему непременно будет положен конец» — в форме страдательного залога — «этим» — то есть говорящему — «на нём» — то есть на добре.
Смысл в том, что эти слова становятся причиной, вызывающей последствия того добра и упоминания [Аллаха]. «Слова: «Пресвят Ты, о Аллах...»» и так далее — это разъяснение (бадаль) слова «слова» (калимат). Об этом хадисе аль-Мунзири ничего не сказал.
[4858] «Подобное этому» — аль-Мунзири сказал: этот хадис передали также ат-Тирмизи и ан-Насаи от Сухайля ибн Абу Салиха от его отца от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), и ат-Тирмизи сказал: хороший, достоверный, редкий с этой стороны передачи хадис, известный только от Сухайля с этой стороны передачи.
[4859] «Он говорил в конце» — с фатхой над «хамзой» и «ха», то есть в конце своего сидения или в конце своей жизни.
—
[Примечание Ибн аль-Кайима, «Тахзиб ас-Сунан»]
Шейх Шамс ад-Дин Ибн аль-Кайим (да помилует его Аллах) сказал: это три хадиса, которые упомянул Абу Дауд относительно искупления собрания.
Что касается хадиса Абдуллаха ибн Амра, то он остановлен (мавкуф) на нём самом.
А что касается хадиса Абу Хурайры, то он известен через передачу Мусы ибн Укбы от Сухайля ибн Абу Салиха от его отца от Абу Хурайры. Аль-Хаким Абу Абдуллах сказал: этот хадис — тот, кто внимательно его рассмотрит, не усомнится, что он соответствует условиям достоверного (сахих), но у него есть серьёзный изъян (‘илля фахиша). Рассказал мне Абу Наср аль-Варрак: я слышал, как Абу Ахмад аль-Кассар говорил: я слышал Муслима ибн аль-Хаджаджа, который пришёл к Мухаммаду ибн Исмаилу аль-Бухари, поцеловал его между глаз и сказал: «Позволь мне поцеловать твои ноги, о учитель учителей и врач хадисов в их изъянах». Он передал нам: рассказал нам Мухаммад ибн Саллям, рассказал нам Мухлад ибн Язид аль-Харрани, сообщил нам Ибн Джурайдж от Мусы ибн Укбы от Сухайля от его отца от Абу Хурайры от Пророка ﷺ относительно искупления собрания. В чём же его изъян?
Мухаммад ибн Исмаил сказал: это прекрасный хадис, и я не знаю в мире по этому вопросу иного хадиса, кроме этого, однако он имеет скрытый изъян (маалюль). Передал его нам Муса ибн Исмаил, передал нам Вухайб, передал нам Сухайль от Ауфа ибн Абдуллаха как его собственное слово.
Мухаммад ибн Исмаил сказал: это более достоверно, поскольку за Мусой ибн Укбой не упоминается слышание от Сухайля.
Что же касается хадиса, который передал Абу Дауд от Абу Барзы аль-Аслями, то его иснад хороший. Он передал его от Усмана ибн Абу Шейбы, а также вывел его от Абады ибн Сулеймана, от Хаджжаджа ибн Динара, от Абу Хашима, от Абу аль-Алии, от Абу Барзы. Хаджжадж ибн Динар — правдивый передатчик, его надёжность подтвердили несколько учёных, а Абу Хашим — это ар-Румани, из числа передатчиков обоих «Сахихов».
По этому вопросу имеется также хадис Аиши, который передал аль-Лейс от Ибн аль-Хада, от Яхьи ибн Саида, от Зурары, от Аиши, которая сказала: «Посланник Аллаха ﷺ никогда не вставал с собрания, не сказав: «Нет божества, кроме Тебя, прошу у Тебя прощения и каюсь перед Тобой»». Я сказала: «О Посланник Аллаха, как часто ты произносишь эти слова, вставая!» Он ответил: «Поистине, никто не произнесёт их, вставая со своего собрания, без того, чтобы ему не было прощено то, что было на этом собрании». Передал его аль-Хаким в «Мустадраке» и сказал: «Иснад достоверный».
Передал его также ан-Насаи от Мухаммада ибн Абдуллаха ибн Абд аль-Хакама, от Шубы, от него же.
У этого хадиса тоже есть изъян, заключающийся в том, что Кутайба разошёлся в нём с Шуайбом, передав от аль-Лейса, от Яхьи, от Мухаммада ибн Абд ар-Рахмана аль-Ансари, от одного человека из жителей Шама, от Аиши: «Посланник Аллаха ﷺ, вставая с...»
Его слово («в прошедшем») — то есть в течение прожитого времени твоей жизни. («Искупление») — то есть эти слова являются искуплением. («За то, что было на собрании») — то есть за пустословие.
Аль-Мунзири сказал: и вывел его ан-Насаи.
3 — Глава о передаче хадиса с собрания [4860]
То есть о переносе хадиса другим лицам.
(«И приписал его нам Зухайр ибн Харб») — то есть Зухайр ибн Харб приписал аль-Валида его отцу Абу Хишаму. Это слова автора. («Сказал») — то есть Зухайр ибн Харб. («Аль-Валид ибн Абу Хишам») — это пояснение к его словам «приписал его нам Зухайр ибн Харб». («Пусть не доносят до меня») — с усилением буквы «лям», допустимо и облегчённое произношение, то есть «пусть не доводят до меня». («От кого-либо») — то есть со стороны кого-либо. («Что-либо») — то есть из того, что мне неприятно и что вызывает у меня гнев. («Ибо я люблю выходить к вам») — то есть из дома, встречаться с вами. («С чистым сердцем») — то есть свободным от дурных мыслей о вас; это придаточное предложение состояния.
—
[Примечание Ибн аль-Каййима, «Тахзиб ас-Сунан»]
...с собрания часто говорил: «Пречист Ты, о Аллах, и хвала Тебе, нет божества, кроме Тебя». И привёл хадис полностью. Упомянул его ан-Насаи.
Передал он также от хадиса Халида ибн Абу Имрана, от Урвы, от Аиши, что Посланник Аллаха ﷺ, когда садился на собрание или совершал молитву, произносил определённые слова.
Я спросила Аишу об этих словах, и она сказала: «Если он говорил хорошее, это становилось печатью на нём до Дня воскресения, а если говорил что-то иное, это становилось для него искуплением: «Пречист Ты, о Аллах, и хвала Тебе, нет божества, кроме Тебя, прошу у Тебя прощения и каюсь перед Тобой»». Передал его от Абу Бакра ибн Исхака, передал нам Абу Салама аль-Хузаи, от Халида, с этим текстом.
Передал его также ат-Табарани в «аль-Кабир» от хадиса Халида ибн Абу Имрана, от Аиши, которая сказала: «Никогда Посланник Аллаха ﷺ не садился на собрание, не читал Коран и не совершал молитву, без того, чтобы не завершить это определёнными словами». Он сказал: «Да, тот, кто сказал хорошее, для того это было запечатано печатью на этом добре, а тот, кто сказал дурное, для того это становилось искуплением: «Пречист Ты, о Аллах, и хвала Тебе, нет божества, кроме Тебя, прошу у Тебя прощения и каюсь перед Тобой»».
Ибн аль-Малак сказал: смысл в том, что он ﷺ желал покинуть этот мир с сердцем, довольным своими сподвижниками, без гнева ни на кого из них. Это является наставлением для общины, либо же относится к требованиям человеческой природы. Конец его слов.
Аль-Мунзири сказал: и вывел его ат-Тирмизи, и сказал: «Странный (гариб) с этой стороны передачи».
Это конец его слов. В его иснаде — аль-Валид ибн Абу Хишам.
Абу Хатим ар-Рази сказал: он не является известным.