[4856] «Его слово (было для него от Аллаха тира)» — по форме подобно слову «ида» (обещание), то есть «печаль» и «убыток». Слово это стоит в винительном падеже в качестве сказуемого, а местоимение в «была» указывает на «сидение».
Аль-Хаттаби сказал: «Изначально «тира» означает убыток, а здесь смысл её — «последствие» (та́ба‘а). Говорят: «уатарту-р-раджуля тиратан» — по форме подобно «уа‘адту-хи ‘идатан»» — конец цитаты.
В «Ан-Нихая» сказано: «тарра» — то есть убыток, а «ха» в этом слове — замена пропущенной «уав» — конец цитаты.
Аль-Мунзири сказал: этот хадис привёл ан-Насаи.
В его иснаде — Мухаммад ибн Аджлян, о котором есть замечания.
2 — Глава об искуплении собрания
[4857] «При его вставании» — то есть с этого собрания. «(Кроме как будет искуплено)» — в форме страдательного залога. «(Ими)» — то есть по причине этих слов. «(За него)» — то есть за то празднословие, в которое он впал в этом собрании. «(Кроме как будет запечатано)» — в форме страдательного залога. «(Для него)» — то есть для говорящего. «(На нём)» — то есть на благе.
Смысл в том, что эти слова становятся причиной, обязывающей [записать] решения этого блага и упоминания [Аллаха]. «(Пресвят Ты, о Аллах...)» и далее — замена слову «слова». Об этом хадисе аль-Мунзири не высказался.
[4858] «(Подобное этому)» — аль-Мунзири сказал: этот хадис привели ат-Тирмизи и ан-Насаи от хадиса Сухайля ибн Абу Салиха от его отца от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах). Ат-Тирмизи сказал: «хороший, достоверный, редкий с этой стороны передачи; не известен из хадиса Сухайля, кроме как с этой стороны передачи».
[4859] «(Он говорил на исходе)» — с фатхой над «алиф» и «ха», то есть в конце его сидения или в конце его жизни.
— [Примечание Ибн аль-Каййима, «Тахзиб ас-Сунан»] —
Шейх Шамс ад-Дин Ибн аль-Каййим (да помилует его Аллах) сказал: это три хадиса, которые упомянул Абу Дауд об искуплении собрания.
Что касается хадиса Абдуллаха ибн Амра, то он остановлен на нём (маукуф).
Что касается хадиса Абу Хурайры, то он известен по передаче Мусы ибн Укбы от Сухайля ибн Абу Салиха от его отца от Абу Хурайры. Аль-Хаким Абу Абдуллах сказал: «Этот хадис — всякий, кто его рассмотрит, не усомнится, что он соответствует условиям достоверного (сахих), но у него есть очевидный недостаток. Рассказал мне Абу Наср аль-Варрак, сказавший: слышал я Абу Ахмада аль-Кассара, говорившего: слышал я Муслима ибн аль-Хаджжаджа — а он пришёл к Мухаммаду ибн Исмаилу аль-Бухари и поцеловал его между глаз, и сказал: «Позволь мне поцеловать твои ноги, о наставник наставников и врач хадиса в его недостатках (иляль)» — рассказал нам Мухаммад ибн Саллям, рассказал нам Махлад ибн Язид аль-Харрани, сообщил нам Ибн Джурайдж от Мусы ибн Укбы от Сухайля от его отца от Абу Хурайры от Пророка ﷺ об искуплении собрания. В чём же его недостаток?»
Мухаммад ибн Исмаил сказал: «Это прекрасный хадис, и я не знаю в мире по этой теме иного хадиса, кроме этого, однако он с недостатком (ма‘люль). Рассказал нам о нём Муса ибн Исмаил, рассказал нам Вухайб, рассказал нам Сухайль от Ауфа ибн Абдуллаха как его собственное высказывание».
Мухаммад ибн Исмаил сказал: «Это более достойно [принятия], ибо не упоминается, что Муса ибн Укба слышал от Сухайля».
Что касается хадиса, который передал Абу Дауд от хадиса Абу Барзы аль-Аслами, то его иснад хороший (хасан). Передал его от Усмана ибн Абу Шайбы, и привёл его от Абады ибн Сулеймана от аль-Хаджжаджа ибн Динара от Абу Хашима от Абу аль-Алии от Абу Барзы. Аль-Хаджжадж ибн Динар — правдивый (садук), его признали надёжным (сика) многие. Абу Хашим — это ар-Румани, из числа людей [обоих] «Сахихов».
В этой главе также есть хадис Аиши, который передал аль-Лейс от Ибн аль-Хада от Яхьи ибн Саида от Зурары от Аиши, сказавшей: «Не встал Посланник Аллаха ﷺ ни с одного собрания без того, чтобы не сказать: «Нет божества, кроме Тебя, прошу у Тебя прощения и обращаюсь к Тебе с покаянием». Я сказала: «О Посланник Аллаха, как много ты произносишь эти слова, когда встаёшь!» Он сказал: «Никто не произносит их, встав со своего собрания, без того, чтобы ему не было прощено то, что было в этом собрании»». Этот хадис передал аль-Хаким в «Мустадраке» и сказал: «достоверный по иснаду».
Передал его также ан-Насаи от Мухаммада ибн Абдуллаха ибн Абд аль-Хакама от Шубы от него.
У этого хадиса также есть недостаток: Кутайба разошёлся с Шуайбом в его передаче, сказав от аль-Лейса от Яхьи от Мухаммада ибн Абд ар-Рахмана аль-Ансари от человека из жителей Шама от Аиши: «Посланник Аллаха ﷺ, когда встал с...» [далее продолжение] — «(В том, что прошло)» — то есть из продолжительности твоей жизни. «(Искупление)» — то есть эти слова являются искуплением. «(За то, что случается в собрании)» — то есть из празднословия.
Аль-Мунзири сказал: этот хадис привёл ан-Насаи.
3 — Глава о передаче хадиса из собрания [4860]
То есть перенесение хадиса другому.
«(И приписал его нам Зухайр ибн Харб)» — то есть Зухайр ибн Харб приписал аль-Валида его отцу Абу Хишаму, и это слова самого составителя. «(Он сказал)» — то есть Зухайр ибн Харб. «(Аль-Валид ибн Абу Хишам)» — это разъяснение к его словам «приписал его нам Зухайр ибн Харб». «(Не доводит до меня)» — с усилением буквы «лям», допускается и без усиления, то есть «не доносит до меня». «(От кого-либо)» — то есть от чьей-либо стороны. «(Ничего)» — то есть из того, что я не люблю и на что гневаюсь. «(Ибо я люблю выходить к вам)» — то есть из дома, и встречаться с вами. «(Будучи с чистым сердцем)» — то есть от ваших недостатков — предложение обстоятельства образа действия.
— [Примечание Ибн аль-Каййима, «Тахзиб ас-Сунан»] —
«...собрания, часто говорил: «Пресвят Ты, о Аллах, и хвала Тебе, нет божества, кроме Тебя»» и продолжил хадис. Упомянул его ан-Насаи.
Он же передал его от хадиса Халида ибн Абу Имрана от Урвы от Аиши, что Посланник Аллаха ﷺ, когда садился на собрание или совершал молитву, произносил некие слова.
Я спросила Аишу об этих словах, и она сказала: «Если он говорил хорошее, это становилось печатью на этом до Дня воскресения, а если говорил иное, то это становилось для него искуплением: «Пресвят Ты, о Аллах, и хвала Тебе, нет божества, кроме Тебя, прошу у Тебя прощения и обращаюсь к Тебе с покаянием»». Передал его от Абу Бакра ибн Исхака, рассказал нам Абу Салама аль-Хузаи от Халида через него.
Передал его также ат-Табарани в «Большом [сборнике]» от хадиса Халида ибн Абу Имрана также от Аиши, сказавшей: «Никогда Посланник Аллаха ﷺ не сидел на собрании, не читал Коран и не совершал молитву без того, чтобы не завершить это словами». Она сказала: «Да, кто говорил хорошее, тому запечатывалась печать на этом благе, а кто говорил дурное, тем это становилось искуплением: «Пресвят Ты, о Аллах, и хвала Тебе, нет божества, кроме Тебя, прошу у Тебя прощения и обращаюсь к Тебе с покаянием»».
Ибн аль-Малак сказал: смысл в том, что он ﷺ желал покинуть этот мир так, чтобы его сердце было довольно своими сподвижниками, без гнева на кого-либо из них. Это — наставление для общины, либо же проявление того, что присуще человеческой природе. Конец его слов.
Аль-Мунзири сказал: это передал ат-Тирмизи и сказал: «гариб с этой стороны».
Это конец его слов. В иснаде этого хадиса — аль-Валид ибн Абу Хишам.
Абу Хатим ар-Рази сказал: он не является известным (машхур).