[٤٨٦٧] его слово («делают это») — упомянутое [действие] выкладывания одной ноги на другую в положении лежа на спине.
Аль-Мунзири сказал: и привёл это аль-Бухари следом за хадисом Аббада ибн Тамима, сказав: «И от Ибн Шихаба, от Саида ибн аль-Мусайиба, который сказал: Умар и Усман делали это». Это конец его слов. А Саид ибн аль-Мусайиб не подтверждено достоверно, что он слышал от Умара, и он застал Усмана, но не сохранилось от него риваята от него [Усмана] от Посланника Аллаха ﷺ.
7 — (глава о передаче хадиса [٤٨٦٨])
его слово («если человек рассказал») — то есть при ком-либо (хадис) — то есть тот, который он хочет скрыть (потом обернулся) — то есть направо и налево из предосторожности (то это) — то есть этот хадис, и «ты» здесь по признаку сообщения о нём; и сказано также, что «хадис» имеет значение рассказа (амана — доверенное) — то есть у того, кому он его рассказал, то есть по своему положению приравнивается к доверенному имуществу, и не допускается его утрата через распространение.
Ибн Расалан сказал: потому что оборачивание [рассказчика] есть сообщение тому, кому он рассказывает, что он опасается, как бы его хадис не услышал кто-то [посторонний], и что он выделил его особой тайной, так что оборачивание встало на место слов «скрой это от меня», то есть «возьми это от меня и скрой это, ибо это у тебя — доверенное». Конец его слов.
Аль-Алками сказал: то есть если кто-то рассказал при тебе хадис, а затем скрылся [из виду], то его хадис стал у тебя доверенным имуществом, и не допускается его утрата. Так он растолковал «обернулся» как «скрылся [из виду]», но явное значение — первое [толкование].
Аль-Мунзири сказал: и привёл его ат-Тирмизи и сказал: хороший [хадис], мы знаем его только через риваят Ибн Абу Зиба. Это конец его слов.
В его иснаде — Абд ар-Рахман ибн Атаа аль-Мадани. Аль-Бухари сказал о нём: у него есть отвергаемые [хадисы]. А Абу Хатим ар-Рази сказал: шейх; ему было сказано: аль-Бухари включил его в книгу «слабых», и он ответил: пусть его переведут отсюда [в другую категорию]. А аль-Мавсили сказал: [риваят] Абд ар-Рахмана ибн Атаа от Абд аль-Малика ибн Джабира недостоверен.
[٤٨٦٩] его слово («собрания [охраняются] доверием») — Ибн Расалан сказал: «ба» связана с опущенным [словом], и подразумевается: «украшаются собрания» или «хорошее качество собраний и их почётность обеспечивается доверием присутствующего в них», ввиду того, что происходит в собраниях и случается в словах и делах. Как бы смысл таков: пусть присутствующий на собрании будет верен тому, что он услышал или увидел. Конец в сокращённом виде.
его слово («кроме трёх собраний») — аль-Манави сказал: это исключение прерванное [не из того же рода]. А в «аль-Миркат» сказано: то есть одно из трёх [видов] собраний, и смысл таков, что верующему, если он увидел людей собрания, [занятых] предосудительным, следует не распространять то, что он увидел от них, кроме как в отношении трёх собраний. Конец.
его слово («проливание крови») допустимы в этом слове [огласовки] и родительный падеж как приложение, и именительный падеж как сказуемое к опущенному подлежащему, подразумевая: «одно из них — проливание крови», то есть собрание, [на котором обсуждается] проливание крови. его слово («запретной») в родительном падеже как определение к «крови», то есть крови, проливание которой запретно, или крови, чтимой по шариату (или запретного лона) — сопряжено с «проливанием крови», то есть совокупление с ним путём прелюбодеяния (без права) — связано с [действием] похищения. Так что если кто-то сказал на собрании: «я хочу убить такого-то», или «совершить прелюбодеяние с такой-то», или «взять имущество такого-то», то слушающему не допускается это скрывать, но, напротив, на нём лежит обязанность раскрыть это ради отвращения зла.
Аль-Мунзири сказал: племянник Джабира — неизвестен [по личности], и в его иснаде — Абдуллах ибн Нафи ас-Саиг, вольноотпущенник рода Бану Махзум, мединец, его кунья — Абу Мухаммад, и о нём есть суждение [критика]. Конец.
А аль-Манави сказал: его иснад — хороший.
[٤٨٧٠] его слово («поистине, из величайшего доверия») — то есть из величайшего вида предательства доверия (человек) в винительном падеже как подлежащее «инна» при опущенном определяемом слове, то есть «предательство человека» (доходит до своей жены) — то есть сближается с ней и вступает с ней в близость (затем распространяет) — с фатхой на «я» и дамма на «шин», то есть являет (её тайну) — то есть то, что произошло между ним и ней из дел близости.
Смысл таков, что распространение мужчиной и разглашение им того, что произошло между ним и его женой во время близости с ней, относится к величайшим видам предательства доверия.
Аль-Мунзири сказал: и привёл его Муслим, и в одной версии у Муслима: «поистине, из худших людей по положению перед Аллахом в День воскресения — человек, который сближается со своей женой, и она сближается с ним, а затем он распространяет её тайну».