9 - (ГЛАВА О ПЕНИИ [4922])
Под пением понимается исполнение с прерыванием и протяжением, то есть с мелодичным воспроизведением.
В словаре «аль-Камус» пение определяется как покрытие голосом того, что вызывает радость.
(От ар-Рубайи) с даммой на ра и фатхой на моахаде и удвоением сломанной я (بنت معوذ) с даммой на мим и касрой на тяжелой вау (بن عفرا) — имя матери (Субайха Бани Би) в форме пассива, а построение — вхождение с женой (как в выражении «камаджлиска минни» с касрой на лам, то есть «твое место»). Аль-Кирмани допустил, чтобы риваят была как «камаджлиска» с фатхой на лам, то есть «твое сидение».
(Фа-джа'лат) — то есть установила, учредила.
(Джувайрийят) — уменьшительная форма, сказано, что имеется в виду дочери ансаров, а не рабынь.
Они бьют в даф с даммой на дал, что является более распространенным и ясным, и также передается с фатхой.
(Ва яндубун) с даммой на дал от слова нудба с даммой на нун — это воспоминание о качествах умершего с восхвалением и перечислением его достоинств, таких как щедрость, храбрость и тому подобное.
(Фа кала да'и хаза) — оставь то, что связано с моей похвалой, в которой есть запрещенное восхваление.
(Ва кулли аллязи кунти такулина) — то есть из упоминания убитых и тому подобного.
Аль-Мухаллаб в этом хадисе видит объявление о браке с помощью дафа и дозволенного пения.
Аль-Мунзири сказал, что хадис передан аль-Бухари, ат-Тирмизи, ибн Маджахом и ар-Рубайи с даммой на ра, фатхой на ба моахаде, удвоением я в конце слова и касрой, а также с пропущенной 'айн.
[4923] (Ла'ибу бихирабихим) — то есть с маленькими копьями, множественное число от харба.
Аль-Мунзири не комментировал этот хадис.
Аль-Хафиз ибн аль-Каййим в «Игаатат аль-Лахфан» и в двух Сахихах от Аиши رضي الله عنها передает: «Вошел ко мне Посланник Аллаха ﷺ, а у меня были две рабынь, поющие песню Бу'ас, он лег на постель и повернул лицо. Вошел Абу Бакр и сделал мне выговор, сказав: 'Флейта шайтана у Пророка ﷺ'. Тогда Посланник Аллаха ﷺ обратился к нему и сказал: 'Оставь их'. Когда они замолчали, он подмигнул им, и они вышли. Посланник ﷺ не осудил Абу Бакра за то, что он назвал пение 'флейтой шайтана', и подтвердил их, так как они были двумя рабынями, не обремененными обязанностями, поющими в арабском стиле, который был воспет в день битвы Бу'ас, о храбрости и войне. В тот день был праздник, и партия шайтана расширилась до голоса чужой женщины или мальчика с хриплым голосом и внешностью, что было искушением. Они пели то, что призывает к разврату, непристойности и употреблению вина, используя музыкальные инструменты, запрещенные Посланником ﷺ в нескольких хадисах, вместе с хлопками и танцами. Это порицаемое поведение, которое никто не может оправдать. Они ссылаются на пение двух рабынь, не обремененных обязанностями, без молодости, дафа, танцев и хлопков, и отвергают ясный и однозначный запрет в пользу этого сомнительного. Это поведение каждого заблудшего.
Да, мы не запрещаем и не порицаем то, что было в доме Посланника ﷺ в этом смысле, но мы и ученые запрещаем слушание, противоречащее этому. Конец.
0 - (ГЛАВА О НЕДОПУСТИМОСТИ ПЕНИЯ И ИГРЫ НА ДУХОВЫХ ИНСТРУМЕНТАХ [4924])
В словаре »замара« — он играет на духовых инструментах, »заммара« — духовой музыкант, »замара« — игра на тростнике, и это духовой инструмент. Множественное число »мазамир« — это то, чем пел Давуд из Забура, различные виды молитв. »Мазмар« и »заммур« — духовые инструменты, а »заммара« — как дудка, на которой играют.
(Ахмад ибн Убайдуллах) ибн Сахль, Абу Абдуллах аль-Басри.
Абу Хатим сказал, что аль-Гудани (с даммой на аль-му'аджаме и фатхой на аль-мухмалле, облегченный, с нуном в конце) — это отношение к Гудане ибн Ярбу' ибн Ханзала. (Аль-Валид ибн Муслим) Абу аль-Аббас ад-Димашки из людей шести книг, передавал от него Ахмад, Исхак, ибн аль-Мадини и Абу Хайтама. Ибн Масхар говорил, что он делает тадлис, но он из надежных наших сподвижников, и аль-Иджли и Якуб ибн Шейба его подтвердили.
Он явно занимался хадисоведением (Ахбарана Саид ибн Абд аль-Азиз) Абу Мухаммад ад-Димашки, которого подтвердили ибн Маин, Абу Хатим и ан-Насаи.
Аль-Хаким сказал, что он для жителей Шама, как Малик для жителей Медины (от Сулеймана ибн Мусы) аз-Зухри аль-Куфи, переселившийся в Дамаск.
Абу Хатим сказал, что его место — правда, он хороший хадисовед, и ибн Хиббан упомянул его в книге »Ат-Тикат«, и Аллах знает лучше.
(Фавада) — то есть ибн Умар رضي الله عنه (вана'а) — то есть удалился, и сказал мне: «О Нафи', слышишь ли что-нибудь?« Я ответил: «Нет«. В риваяте Ахмада: «О Нафи', слышишь ли?« Я отвечаю: «Да«, и продолжаю, пока не скажу »нет«.