1 - (Глава о положении относительно изнеженных мужчин (аль-муханнасин) [4928])
«Аль-муханнас» (المخنث) — с кясрой или фатхой над «нун» — это тот, кто уподобляется женщинам в своём нраве, речи и движениях. Если это присуще ему от природы, то на нём нет упрёка, однако он обязан приложить усилие для устранения этого; если же это делается им намеренно и с усилием, то это заслуживает осуждения.
(Его слово «был приведён» — в форме страдательного залога) (его слово «то был выселен» — в форме страдательного залога, то есть был выведен) (его слово «в ан-Накы‘» — с фатхой над «нун» и кясрой над «каф») — это местность в землях племени музайна, на расстоянии двух ночей пути от Медины; это Накы‘ аль-Хадимат, который объявил заповедным Умар — они различаются, как сказано в «аль-Камус». (Его слово «поистине, мне запрещено убивать молящихся») сказал аль-Манави: то есть верующих; он назвал их так, потому что молитва — самое явное из деяний, указывающих на веру. (Его слово «а не в аль-Бакы‘») то есть с буквой «ба».
Сказал аль-Мунзири: в его иснаде — Абу Ясар аль-Кураши, о котором был спрошен Абу Хатим ар-Рази и сказал: «неизвестен»; и Абу Хашим, о котором говорят, что он двоюродный брат Абу Хурайры.
[4929] (Его слово «если Аллах откроет [завоюет] ат-Таиф») то есть его крепость (его слово «я укажу тебе») а в риваяте аль-Бухари и Муслима: «укажу тебе» (его слово «на женщину, которая обращается лицом при помощи четырёх и спиной при помощи восьми») то есть четыре складки [жира] и восемь складок; смысл в том, что у неё четыре складки, которыми она обращается лицом — с каждой стороны по две, и у каждой складки два конца, так что когда она поворачивается спиной, концы становятся восемью. (Его слово «выведите их») то есть изнеженных мужчин (из ваших домов) сказал аль-Кари: обращение во множественном числе мужского рода — из уважения к матерям верующих.
(Слова Абу Дауда) — то есть в разъяснение его слов «обращается лицом при помощи четырёх» и так далее (у неё было четыре складки [жира]) — множественное число от «‘укна» с даммой — это то, что свёрнуто и сложено из мяса живота от полноты.
Сказал аль-Мунзири: привели его аль-Бухари, Муслим, ан-Насаи и Ибн Маджа.
А изнеженного звали Хит — с кясрой над «ха», сукуном над «я» (последней буквой алфавита), а после неё — «та» (третья буква алфавита); так упомянул его аль-Бухари и другие. Есть также мнение, что его имя — Ма́ти‘, и есть мнение, что он — Хинб, с «ха», после которой сукунная «нун» и «ба». Некоторые упомянули, что Хит, Хинб и Ма́ти‘ — имена трёх изнеженных мужчин, которые жили во времена посланника Аллаха ﷺ и не были подозреваемы (в тяжкой мерзости); их женственность заключалась лишь в мягкости речи, в окрашивании рук и ног хной подобно женщинам и в играх, подобных играм женщин.
А «женщина явная» (بادية) — с «ба», после «алиф» — «даль» без точек и «я» (последней буквой алфавита) с фатхой, и «та» женского рода; есть также вариант «бадна» — после «даль» без точек следует «нун», но известное чтение — с «я». Её отцом был Гайлан ибн Салама ас-Сакафи, который принял ислам, имея под своей опекой десять женщин.
[4930] (Его слово «а также женоподобные из числа мужчин»... [прим.: тут явно опечатка, продолжаем перевод по смыслу «а также мужеподобные из числа женщин»]) то есть уподобляющиеся им [мужчинам] по одежде, облику, походке, повышению голоса и подобному, а не по мнению и знанию, ибо уподобление им в этом достойно похвалы, как передано, что Аиша (да будет доволен ею Аллах) была «риджлят ар-ра'й», то есть её мнение было подобно мнению мужчин, как сказано в «ан-Нихая». (Его слово «сказал») то есть обращаясь ко всем в общем (и выведите их из ваших домов) сказал аль-Кари: то есть из ваших жилищ или из вашего города.
В хадисах этой главы содержится запрет изнеженному входить к женщинам и запрет женщинам показываться перед ним, а также разъяснение того, что в этом отношении он имеет положение полноценных мужчин, желающих женщин; таково же положение евнуха и того, чьи органы отрезаны, — как об этом упомянуто.
Сказал аль-Мунзири: привели его аль-Бухари, ат-Тирмизи, ан-Насаи и Ибн Маджа. Об этом уже говорилось прежде в «Книге об одежде».
2 - (Глава об игре с куклами [4931])
«Аль-банат» — множественное число от «аль-бинт», и подразумеваются здесь игрушки, с которыми играет девочка.
(Его слово «я играла с куклами») то есть с игрушками (а у меня были служанки) множественное число от «джария» (то, когда он входил, они выходили) то есть когда ﷺ входил, эти служанки выходили из стыдливости перед ним и почтения к нему.
Есть мнение, что смысл хадиса — игра вместе с девочками (аль-банат), то есть со служанками, и «ба» здесь в значении «с». Сказал Хафиз: это отвергается тем, что привёл Ибн Уяйна в «аль-Джами‘» относительно этого хадиса: «а были у неё служанки, которые приходили и играли с ними [куклами] вместе со мной». А в риваяте Джарира от Хишама: «я играла с куклами, и они были игрушками» — привёл это Абу Аваны.
Сказал аль-Мунзири: привели его аль-Бухари, Муслим, ан-Насаи и Ибн Маджа.
[4932] (Его слово «или Хайбар») — сомнение передатчика (и в её сахве) — с фатхой над «син» без точек, то есть в её пристройке перед домом; есть также мнение, что это небольшое помещение, немного углублённое в землю, похожее на кладовую; есть мнение, что оно похоже на полку или нишу, куда кладут вещи, — так сказано в «ан-Нихая». (Она открыла) то есть обнаружила (край занавеса) то есть его кромку (игрушки) — с даммой затем фатхой — замена слову «куклы» или пояснение к нему (и увидел) то есть Пророк ﷺ (среди них) то есть среди куколок (для него) то есть для коня (из лоскутов) — с кясрой над «ра» — множественное число от «рук‘а» — это тряпица и то, на чём пишут (посреди них) — с сукуном.
Сказано в «аль-Мисбах»: «аль-васт» с сукуном в значении «между», подобно выражению «я сел посреди людей», то есть между ними. (Она сказала: «конь, у которого два крыла») с опущенным вопросительным словом (пока я не увидел его коренные зубы) то есть задние зубы.
На основании этого хадиса и предыдущего сделан вывод о допустимости изготовления фигурок девочек и игрушек для игры с ними девочек; это исключение из общего запрета изготовления изображений, и на этом твёрдо стоял Ийад, передавший это от большинства учёных; они разрешили продажу игрушек для девочек, чтобы приучать их с малолетства к ведению домашних дел и заботе о детях.
Он сказал: некоторые же считали, что это отменено. Так сказано в «Фатх аль-Бари».
Сказал аль-Мунзири: привёл его ан-Насаи.