...от всего порицаемого, а «аль-бирр» объемлет собой все виды блага. (Чтобы стал правдивым) — то есть в своих словах и делах — (пока не будет записан у Аллаха правдивейшим), «сиддикан» с кясрой над «сад» и удвоением «даль», то есть чрезмерно правдивым.
В «Аль-Камус» сказано: «сиддик» — это тот, у кого правдивость повторяется настолько, что он заслуживает имя, выражающее чрезмерность в правдивости. Так сказал аль-Кари.
Аль-Хаттаби сказал: это есть толкование слов Всевышнего: «Поистине, благочестивые пребывают в блаженстве, а грешники пребывают в аду».
Аль-Мунзири сказал: этот хадис привели аль-Бухари, Муслим и ат-Тирмизи.
[4990] (Горе) — то есть великая погибель, или глубокая долина в аду — (лжёт) — то есть в своём рассказе и сообщении — (чтобы рассмешить) — с фатхой над «я» и «ха» — (этим) — то есть по причине своего рассказа или лжи — (людей) — в именительном падеже как подлежащее; допустимо также чтение с даммой над «я» и кясрой над «ха» и с винительным падежом слова «люди» как дополнения — (горе ему, горе ему) — повторение для усиления.
Аль-Мунзири сказал: этот хадис привели ат-Тирмизи и ан-Насаи, и ат-Тирмизи сказал: хороший, достоверный.
Это конец его слов.
Дед Бахза ибн Хакима — это Муавия ибн Хайда аль-Кушайри, у которого была сподвижничество (сухба). Ранее уже упоминалось разногласие относительно Бахза ибн Хакима, и что среди имамов есть те, кто признал его надёжным, а есть те, кто сказал, что на него нельзя опираться как на довод.
[4991] (Позвала меня) — то есть попросила меня, когда я был маленьким — (а Посланник Аллаха ﷺ сидел) — предложение является обстоятельственным (халь) — (и сказала: вот) — для привлечения внимания, или это имя действия в значении «возьми» — (иди) — с фатхой над «лям» без алифа, для усиления — (я дам тебе) — в именительном падеже как хабар опущенного мубтада, то есть «я» — (а что ты хотела) — то есть какую вещь ты намеревалась — (дать ему) — с сукуном над «я», поскольку форма обращена к собеседнице, а признаком её винительного падежа является опущение «нун» — (разве) — с облегчением, для привлечения внимания — (не была бы записана) — в страдательном залоге — (за тобой ложь) — «казбатун» с фатхой над «каф» и сукуном над «заль», то есть один случай лжи, либо с кясрой над «каф» и сукуном над «заль», то есть разновидность лжи.
В хадисе указание на то, что слова, которые люди произносят детям, например, при плаче, в шутку или во лжи, обещая дать что-то или пугая чем-то, — запретны и входят в категорию лжи. Так сказано в «Аль-Лумаат».
Аль-Мунзири сказал: вольноотпущенник Абдаллаха неизвестен (маджхуль).
[4992] (Достаточно человеку) — дополнение глагола «кафа», а «ба» здесь избыточна — (греха) — «исман» является различительным словом (тамйиз) — (чтобы он рассказывал и т.д.) — подлежащее глагола «кафа».
Ан-Навави сказал: ведь он обычно слышит и правду, и ложь, и если он рассказывает всё, что слышал, то тем самым он солгал, сообщив о том, чего не было. А ложь — это сообщение о вещи вопреки тому, какова она на самом деле, и для этого не требуется намеренность. Конец цитаты.
(Хафс не упомянул) — то есть Ибн Умар — (Абу Хурайру) — стало быть, его риваят является мурсаль (с пропущенным звеном). Что же касается Мухаммада ибн аль-Хусайна, то он в своём риваяте упомянул Абу Хурайру, поэтому его риваят является марфу (возведённым к Пророку).
Аль-Мунзири сказал: этот хадис привёл Муслим во введении, как в форме муснад, так и в форме мурсаль, а от некоторых передатчиков Муслима — оба варианта в форме муснад. Ад-Даракутни сказал: правильным является мурсаль. Конец цитаты.
Ан-Навави сказал: ад-Даракутни сказал, что правильным является мурсаль от Шубы, как передали его Муаз, Ибн Махди и Гундар.
Я говорю: Абу Дауд передал его в своём «Сунане» также и в форме мурсаль, и в форме муттасыль (непрерывной). Он передал его в форме мурсаль от Хафса ибн Умара от Шубы, а в форме муттасыль — по риваяту Али ибн Хафса. И если установлено, что он передан и муттасыль, и мурсаль, то практическим выводом является то, что он муттасыль — это правильное мнение, которое высказала группа знатоков хадиса, фикха и усуль аль-фикх. И то, что большинство передало его в форме мурсаль, не вредит этому, ибо соединение (васль) есть добавление от надёжного передатчика, а оно принимается. Конец слов ан-Навави.
0 — (Глава о добром мнении [4993])
(От Мухання) — то есть Ибн Абд аль-Хамида — (Абу Шибля) — с кясрой над точечной буквой и сукуном над «ба» — это кунья Мухання.
(Абу Дауд сказал: и я не понял этого) — то есть хадис — (от него) — то есть от Насра ибн Али — (хорошо) — то есть услышал не вполне отчётливо — (от Шутайра) — уменьшительная форма — (сказал Наср) — то есть Ибн Али — в его риваяте: Шутайр ибн Нахар, то есть он приписал его к его отцу — (доброе мнение) — то есть о мусульманах и об Аллахе Всевышнем — (относится к доброму поклонению) — то есть входит в число видов доброго поклонения, которым приближаются к Аллаху Всевышнему.
Польза этого хадиса — сообщение о том, что доброе мнение является одним из благих видов поклонения, подобно тому как дурное мнение является одним из грехов против Аллаха Всевышнего, как сказал Всевышний: «Поистине, некоторые из предположений являются грехом», то есть а некоторые из них благи и относятся к поклонению. Так сказано в «Ас-Сирадж аль-Мунир».
(Абу Дауд сказал: Мухання — надёжный, басриец) — эта фраза не встречается в некоторых списках.
Хафиз сказал в «Ат-Тахзибе»: его признали надёжным Абу Дауд и другие, а Абу Хатим сказал: неизвестен (маджхуль). Конец цитаты.
Аль-Мунзири сказал: в иснаде этого хадиса — Мухання ибн Абд аль-Хамид, Абу Шибль аль-Басри; о нём спросили Абу Хатима ар-Рази, и он сказал: он неизвестен (маджхуль).
[4994] (От Сафии) — то есть жены Пророка ﷺ — (и я пришла к нему) — то есть в мечеть — (и повернулась) — то есть вернулась — (чтобы он проводил меня) — с даммой над «я», фатхой над «каф» и удвоением «лям», либо с фатхой над «я» и сукуном над «каф» — то есть чтобы вернуть меня в мой дом — (а её жилище было) — то есть жилище Сафии — (поспешите) — то есть в ходьбе — (идите своим обычным шагом) — с кясрой над «ра», допустима также фатха — то есть в вашем обычном образе движения, так что здесь нет ничего, чего вам следовало бы опасаться; и здесь есть опущенное слово, подразумеваемое: «идите своим обычным образом» — (поистине, шайтан течёт в человеке подобно течению крови) — сказано, что это следует понимать буквально, и что Аллах Всевышний дал ему на это способность; сказано также, что это метафора, из-за обилия его наущений, как будто он не расстаётся с человеком подобно крови, и оба они сходны в силе связи и неотделимости — (чтобы он вбросил) — то есть чтобы шайтан вбросил нечто, то есть из зла — (или сказал: зло) — сомнение передатчика.
Аль-Мунзири сказал: этот хадис привели аль-Бухари, Муслим, ан-Насаи и Ибн Маджа, и он уже упоминался ранее в «Книге поста».