«…от всего порицаемого, а слово «аль-барр» объединяет в себе всё благо» (правдив) — то есть в своих словах и делах (пока не будет записан у Аллаха правдивейшим — сиддикъ), с касрой на «сад» и удвоенной «даль», то есть чрезмерно правдивым.
В «аль-Камус» сказано: сиддик — это тот, у кого правдивость повторяется настолько, что он заслуживает имени преувеличения в правдивости. Так сказал аль-Кари.
Аль-Хаттаби сказал: это есть толкование слов Всевышнего: «Поистине, благочестивые пребудут в блаженстве, а грешники — в аду».
Аль-Мунзири сказал: его привели аль-Бухари, Муслим и ат-Тирмизи.
[4990] (Горе) — то есть великая погибель, или глубокая долина в аду (лжёт) — то есть в своём рассказе и сообщении (чтобы рассмешить) — с фатхой на «йа» и «ха» (этим) — то есть по причине своего рассказа или лжи (людей) — в именительном падеже как подлежащее; допустимо также чтение с даммой на «йа» и касрой на «ха», и тогда «люди» — в винительном падеже как дополнение (горе ему, горе ему) — повторение для усиления.
Аль-Мунзири сказал: его привели ат-Тирмизи и ан-Насаи, и ат-Тирмизи сказал: хороший, достоверный. На этом заканчиваются его слова.
Дед Бахза ибн Хакима — это Муавия ибн Хайда аль-Кушайри, обладавший сподвижничеством. Ранее уже упоминалось разногласие относительно Бахза ибн Хакима, и что среди имамов есть те, кто признал его надёжным, а есть те, кто сказал, что на него нельзя опираться как на довод.
[4991] (Позвала меня) — то есть попросила меня, а я был маленьким (а Посланник Аллаха ﷺ сидел) — предложение обстоятельства (и сказала: на!) — для привлечения внимания, или это имя действия в значении «возьми» (иди сюда) — с фатхой на «лям», без алифа, для усиления (я дам тебе) — в именительном падеже как сказуемое опущенного подлежащего, то есть «я» (а что ты хотела) — то есть какую вещь ты намеревалась (дать ему) — с сукуном на конечной букве, поскольку форма обращена к женщине, а признак винительного падежа — опущение «нун» (разве) — с облегчением, для привлечения внимания (не была записана) — в форме страдательного залога (за тобой ложь) — с фатхой на «каф» и сукуном на «даль», то есть один случай лжи, либо с касрой на «каф» и сукуном на «даль», то есть вид лжи.
В хадисе указание на то, что произносимое людьми детям, например, при плаче, словами в шутку или во лжи, обещая дать что-то или пугая чем-то, является запретным и входит в понятие лжи. Так сказано в «аль-Лума‘ат».
Аль-Мунзири сказал: вольноотпущенник Абдуллаха неизвестен (маджхуль).
[4992] (Достаточно человеку) — дополнение к «кафа», а «ба» здесь избыточна (греха) — обстоятельство уточнения (чтобы он рассказывал и т.д.) — подлежащее «кафа».
Ан-Навави сказал: ведь он обычно слышит и правду, и ложь, и если он рассказывает всё, что услышал, то уже солгал, сообщив о том, чего не было. А ложь — это сообщение о вещи вопреки тому, какова она есть, и для этого не требуется преднамеренность. На этом заканчиваются его слова. (Хафс не упомянул) — то есть Ибн Умар (Абу Хурайру) — значит, его риваят является мурсаль (с пропущенным звеном). Что же касается Мухаммада ибн аль-Хусайна, то он в своём риваяте упомянул Абу Хурайру, поэтому его риваят является марфу‘ (возведённым к Пророку).
Аль-Мунзири сказал: его привёл Муслим во введении, как в виде муснад, так и мурсаль, а от некоторых передатчиков Муслима — оба варианта являются муснад. Ад-Даракутни сказал: правильным является мурсаль. На этом заканчивается сказанное.
Ан-Навави сказал: ад-Даракутни сказал, что правильным является мурсаль от Шу‘бы, как передали его Му‘аз, Ибн Махди и Гундар.
Я говорю: Абу Дауд передал его в своём «Сунане» также и как мурсаль, и как муттасыль (непрерывный). Он передал его как мурсаль от Хафса ибн Умара от Шу‘бы, а передал его как муттасыль по риваяту Али ибн Хафса. И если установлено, что он передан и как муттасыль, и как мурсаль, то следует руководствоваться тем, что он муттасыль — это правильное мнение, которое высказала группа знатоков хадиса, фикха и усуль. И то, что большинство передали его как мурсаль, не вредит этому, ибо соединение (васль) есть добавление от надёжного передатчика, а оно принимается. На этом заканчиваются слова ан-Навави.
0 — (Глава о добром мнении [4993])
(От Мухання) — то есть Ибн Абд аль-Хамида (Абу Шибль) — с касрой на точечную букву и сукуном на «ба» — кунья Мухання.
(Абу Дауд сказал: я не понял этого хорошо) — то есть хадис (от него) — то есть от Насра ибн Али (хорошо) — то есть слышание хорошее (от Шутайра) — в уменьшительной форме (Наср сказал) — то есть Ибн Али в своём риваяте: Шутайр ибн Нахар, то есть возвёл его к его отцу (доброе мнение) — то есть о мусульманах и об Аллахе Всевышнем (относится к хорошему поклонению) — то есть входит в число видов хорошего поклонения, посредством которого приближаются к Аллаху Всевышнему.
Польза этого хадиса — сообщение о том, что доброе мнение является одним из хороших видов поклонения, подобно тому как дурное мнение является одним из грехов перед Аллахом Всевышним, как сказал Всевышний: «Поистине, некоторые предположения являются грехом» — то есть иные из них хороши и относятся к поклонению. Так сказано в «ас-Сирадж аль-Мунир». (Абу Дауд сказал: Мухання — надёжный, из Басры) — этой фразы нет в некоторых списках.
Хафиз сказал в «ат-Тахзибе»: его признал надёжным Абу Дауд и другие, а Абу Хатим сказал: неизвестен (маджхуль). На этом заканчивается сказанное.
Аль-Мунзири сказал: в его иснаде — Мухання ибн Абд аль-Хамид, Абу Шибль аль-Басри; о нём спросили Абу Хатима ар-Рази, и он сказал: он неизвестен.
[4994] (От Сафии) — то есть жены Пророка ﷺ (я пришла к нему) — то есть в мечеть (и вернулась) — то есть возвратилась (чтобы он проводил меня) — с даммой на «йа», фатхой на «каф» и удвоенной «лям», либо с фатхой на «йа» и сукуном на «каф», то есть чтобы он вернул меня в мой дом (а её жилище было) — то есть жилище Сафии (поспешите оба) — то есть в ходьбе (не спеша) — с касрой на «ра», допустима также фатха — то есть идите своим обычным шагом, ибо здесь нет ничего, что вам следовало бы опасаться. Здесь есть опущенное слово, подразумевается: «идите своим обычным шагом» (поистине, шайтан течёт в человеке подобно течению крови) — сказано, что это следует понимать буквально, и что Аллах Всевышний дал ему на это способность; сказано также, что это в переносном смысле, из-за обилия его искушения, как будто он не отделяется, подобно крови, и они сходны в силе связи и неотделимости (чтобы он бросил) — то есть чтобы шайтан вбросил нечто, то есть из зла (или сказал: зло) — сомнение передатчика.
Аль-Мунзири сказал: его привели аль-Бухари, Муслим, ан-Насаи и Ибн Маджа, и ранее это уже упоминалось в «Книге поста».
1 — (Глава об 'идда [4995])
«Если человек пообещал своему брату» — то есть мусульманину — «и намеревался при этом исполнить обещание» — изначально «يفي» происходит от «وفى يفي وفاءً» — «но не исполнил и не пришёл к назначенному сроку» — то есть по причине, помешавшей ему, — «то греха на нём нет». Аль-Кари сказал: из этого по смыслу следует, что тот, кто дал обещание, не имея намерения его исполнить, впадает в грех независимо от того, исполнил он его впоследствии или нет, ибо это относится к качествам лицемеров. При этом здесь не затрагивается случай того, кто дал обещание с намерением исполнить его, но не исполнил без уважительной причины, поэтому нет довода в пользу того, что якобы отсюда следует, будто исполнение обещания не является обязательным, — ведь об этом случае здесь просто умалчивается. На этом его слова заканчиваются.
Аль-Мунзири сказал: этот хадих привёл также ат-Тирмизи, назвав его редким (гариб) и указав, что его иснад не является сильным.
Али ибн Абд аль-Аля — надёжный (сика), Абу Ну‘ман — неизвестный (маджхуль), Абу Ваккас — неизвестный (маджхуль). На этом его слова заканчиваются.
Абу Хатима ар-Рази спросили об Абу Ну‘мане, и он сказал: неизвестный.
Его же спросили об Абу Ваккасе, и он сказал: неизвестный.
[4996] «Передал нам Мухаммад ибн Синан» — с кясрой над «син» и лёгкой «нун» — «от Будайля» (в уменьшительной форме) — это Ибн Майсара — «от Абд аль-Карима, от Абдуллаха ибн Шакика» — в одной из рукописей встречается «от Абд аль-Карима ибн Абдуллаха ибн Шакика», однако из последующих слов Абу Дауда и слов аль-Мунзири явствует, что правильным является «от Абд аль-Карима, от Абдуллаха ибн Шакика» — «от Абдуллаха ибн Аби аль-Хамса» — с фатхой над «ха» и сукуном над «мим», и с «син» — «я заключил с ним торговую сделку» — то есть продал ему, в смысле — купил у него — «до того, как он был послан» — то есть до начала пророческой миссии — «и за ним осталась» — то есть за Пророком ﷺ — «часть» — то есть некоторая сумма из цены той сделки — «которую» — то есть тот остаток — «я забыл» — то есть забыл про то обещание — «спустя три» — то есть три ночи — «и вот
он» — то есть Пророк ﷺ — ждёт меня — «на том же месте» — то есть на том самом месте, или на условленном месте встречи — «ты причинил мне затруднение» — то есть заставил меня претерпеть тяготы — «я нахожусь здесь уже три дня, ожидая тебя». Ожидание Пророка ﷺ было связано не с получением платы, а с верностью данному слову.
Ан-Навави сказал: учёные единогласны в том, что если человек пообещал другому нечто дозволенное, то ему следует исполнить своё обещание. Является ли это обязательным (ваджиб) или желательным (мустахабб) — в этом есть разногласие. Аш-Шафии, Абу Ханифа и большинство учёных считали это желательным: если человек не исполнит обещание, то он лишится награды и совершит крайне порицаемый (макрух) поступок, но не впадёт в грех — имеется в виду с точки зрения самого нарушения обещания как такового, хотя он впадает в грех, если намеревался причинить этим вред.
Далее он сказал: группа учёных считала это обязательным, среди них — Умар ибн Абд аль-Азиз, а некоторые придерживались детализированного подхода. Первое мнение подкрепляется тем, что приведено в «Ихья», где сказано: Пророк ﷺ, когда давал обещание, говорил «может быть» (‘аса).
Ибн Мас‘уд сказал: он не давал обещания, не сказав «если пожелает Всевышний Аллах», и это предпочтительнее.
Затем, если при этом обещание было дано с твёрдым намерением, то исполнение его необходимо, кроме случая невозможности; если же во время обещания человек уже был твёрдо намерен не исполнять его, то это и есть лицемерие. Так сказано в «Миркат».
Аль-Мунзири сказал: этот хадих он привёл через predание Ибрахима ибн Тахмана от Будайля от Абд аль-Карима от Абдуллаха ибн Шакика от его отца от Абдуллаха ибн Аби аль-Хамса.
И он сказал: Мухаммад ибн Яхья сказал: по нашему мнению, это — Абд аль-Карим ибн Абдуллах ибн Шакик.
Абу Али Саид ибн ас-Сакан в своей книге «Сподвижники» сказал: этот хадис передал Ибрахим ибн Тахман от Будайля ибн Майсары от Абдуллаха ибн Шакика от его отца, а также говорится: от Будайля от Абд аль-Карима аль-Му‘аллима, — и похоже, что верным является именно мнение Ибн ас-Сакана.
Абд аль-Карим аль-Му‘аллим — это Ибн Аби аль-Харик, чей хадис не может служить доводом (ля юхтадджу бихадисихи). На этом слова аль-Мунзири заканчиваются.