Абу Бакр аль-Хатиб сказал, [приводя иснад] у аль-кади, то есть Абу Умара аль-Хашими, от своего шейха, от Абу Айаша — так же и у других. Этот хадис привели ан-Насаи и Ибн Маджа, и в их риваяте — от Абу Аййаша аз-Зуркъи. Абу Аййаш аль-Ансари аз-Зуркъи — его имя Зайд ибн ас-Самит, хотя говорилось и иное. [Имя] «Аййаш» произносится с фатхой над «айн» без точки, с ташдидом на «я» (последней буквой алфавита) и фатхой над ней, а после «алифа» — «шин» с точкой. Абу Ахмад аль-Карабиси упомянул его в «Книге кунья» и сказал, что он был спутником Пророка ﷺ, но его хадис не передан достоверным путём, хотя этот хадис приводится за ним.
[5078] Его слово («иначе простит ему Аллах») — аль-Кари сказал: это исключение, вырванное [из контекста], относящееся к опущенному ответу на упомянутое условие, то есть: тот, кто произнёс это упоминание [Аллаха]. Смысл фразы: «никто не произнесёт этот дуа, кроме как Аллах простит ему» — либо предполагается отрицание, то есть: тому, кто это произнёс, не досталось ничего из [прочих] состояний, кроме этого великого состояния — огромного прощения. Его слово («из греха») означает: какой бы грех это ни был, — но из этого исключаются великие грехи, а также то, что связано с правами людей. А безусловность [формулировки] дана для побуждения [к этому деянию], хотя Аллах прощает всё, что ниже многобожия, кому пожелает.
Этот хадис не входит в риваят аль-Лулуи, поэтому аль-Мунзири не упомянул его. Аль-Мизи сказал: хадис «кто скажет, когда встаёт поутру...» и далее — привёл его Абу Дауд в [книге] «Адаб» от Амра ибн...
[На полях: Ибн аль-Каййим, «Тахзиб ас-сунан»]
Что касается первого пути, то это наилучший из его путей, а Азхар ибн Синан — не вызывает возражений, хотя некоторые имамы говорили о нём. Этот его хадис упомянул хафиз Абу Абдуллах аль-Макдиси в «аль-Мухтара».
Что касается второго пути, то в нём [фигурирует] Амр ибн Динар, кахраман (управляющий) семьи аз-Зубайра. Аль-Бухари в «ат-Тарихе» сказал: в нём есть сомнение (назар).
И он привёл этот самый иснад, не упомянув для него матна, сказав: Муса ибн Абд ар-Рахман сказал: нам передал Зайд ибн Хаббаб, [сказав]: нам передал Саид ибн Зайд от Амра ибн Динара, вольноотпущенника аль-Ансари, от Салима, от его отца, от Умара. Ат-Тирмизи сказал: некоторые из знатоков хадиса говорили о нём, и он передавал от Салима хадисы, по которым за ним нет подтверждения (мутаба‘а).
Что касается третьего пути, то в нём [фигурирует] Имран ибн Муслим, и это не тот Имран ибн Муслим аль-Касир, который входит в число передатчиков «Сахиха», — этот же передаёт мункар (отвергаемые) хадисы. Так сказал аль-Бухари и другие.
Хотя было сказано, что это [всё же] аль-Касир, а Аллах знает лучше....Усмана. Этот хадис привёл ат-Тирмизи в [книге] «Мольбы» от Абдуллаха ибн Абд ар-Рахмана ад-Дарими, от Хайвы ибн Шурайха аль-Химси. Привёл его и ан-Насаи в «Деяниях дня и ночи» от Исхака ибн Ибрахима, Амра ибн Усмана и Касира ибн Убайда — все трое от Бакийи ибн аль-Валида, от Муслима ибн Зияда аш-Шами, вольноотпущенника Маймуны, супруги Пророка ﷺ, от Анаса. А хадис Абу Дауда — в риваяте Абу Бакра ибн Дасы от него, и Абу аль-Касим его не упомянул. Конец [цитаты].
[5079] Его слово («аль-Филастыни») — с кясрой над «фа», фатхой над «лям», сукуном над «син» без точки, кясрой над «та» без точки, затем идёт согласная «я» и «нун» — относится к [местности] Филастын. Так в «аль-Мугни».
А в «аль-Камусе»: «Филастун» и «Филастын», и иногда «фа» в обоих случаях произносится с фатхой — область в Шаме и селение в Ираке. Его слово («Абд ар-Рахман ибн Хассан») — замена [имени] «Абу Саид». Его слово («что он шептал») — от «исрар» (шептание) — («ему») — то есть Муслиму ибн аль-Харису, а смысл — говорил с ним тайно. Его слово («когда ты завершишь») — то есть закончишь. Его слово («О Аллах, защити меня от Огня») — «аджирни» — повелительная форма от «иджара» (защита), от...