Ассим ибн Умар ибн аль-Хаттаб подвергался критике, и имам Малик указал на него, а Ибн Маин считал его слабым, не стоит ссылаться на его хадис. Другие также высказывались о нем, и Абу Хатим Мухаммад ибн Хиббан аль-Басти критиковал передачу этого и других хадисов.
[5106] «Нам сообщил Абу Усама» — это Хаммад ибн Усама. Абу Усама и Мухаммад ибн Фудайл оба передают от Хишама ибн Урувы. В риваяте встречается пассивная форма «يُؤْتَى» (приходят) с существительным в форме множественного числа мужского рода «الصبيان» (мальчики), а также форма женского рода «الصبيات» (девочки), что указывает на преобладание. Далее говорится «ويحنكهم» — он приучает их к тханику. Тханик — это массаж нёба новорожденному, когда он жует финик, и его натирают нёбом. В риваяте Юсуфа не упоминается слово «بركة» (благословение).
В хадисе содержится указание на суннитскую практику тханика новорожденного.
Хадис оставлен без комментариев аль-Мунзири.
[5107] «هل رُئِي» в пассивной форме или другое слово — вызывает сомнение у передатчика, то есть он сказал: ﷺ произнес либо «هل رُئِي» либо другое слово. В книге «ан-Нихая» и в этом хадисе говорится: «إن فيكم مغربين» — «в вас есть магариба». Спрашивали, кто такие магариба? Ответ: это те, с кем джинны смешались, их называют магариба, потому что в них вошла чуждая кровь или они происходят из далекого рода.
Также сказано, что имеется в виду участие джиннов в них, то есть они поощряли их к прелюбодеянию и украшали это для них, и от них родились дети без разума. Это подтверждается словом Всевышнего: «وشاركهم في الأموال والأولاد» — «и дели с ними имущество и детей».
В «Фатх аль-Вадуд» магариба с касрой на усиленной рае объясняются как отдалённые от упоминания Аллаха при наступлении беды, когда шайтан вмешивается в них. Также сказано, что магариб — это человек, рожденный от смешения воды человека и джинна, что и есть смысл участия, поскольку в них вошла чуждая кровь или они происходят из далекого рода, и их родословные прервались, а происхождение удалилось из-за смешения с теми, кто не из их рода. ﷺ сказал: «هل تحس منكن امرأة أن الجن...»
—
[Пояснение Ибн аль-Каййима, «Тахдхиб ас-Сунан»]
Шейх Шамс ад-Дин ибн аль-Каййим ﷺ говорил о браке джинна с человеком, как об этом упоминали имам Ахмад и другие. Рассуждения касаются двух аспектов: возможности такого брака и его правового статуса.
Что касается правового статуса, Ахмад запретил это, как упомянул судья Абу Яъла. Он имел в виду известное, что некоторые женщины любят джиннов и вступают с ними в связь. Это кратко.
В «аль-Камус» сказано, что магариба с касрой на усиленной рае в хадисе — это те, с кем джинны смешались, их так называют, потому что в них вошла чуждая кровь или они происходят из далекого рода. Конец.
Аль-Мунзири сказал, что Умм Хумайд не была названа и не известно её имя. Конец.
Цель автора, приводящего хадис в этой главе, — показать, что азан в ухо новорожденного оказывает удивительное воздействие и защищает от джиннов и шайтанов, как и дуа при беде имеет сильное влияние и защиту от джиннов и шайтанов. Аллах знает лучше.
[5108] Глава о человеке, который ищет защиты у другого человека.
Наср ибн Али в своей риваяте от Бин Аби Арубы (то есть Саид ибн Аби Аруба) сказал, а Убайдуллах сказал только Саид без упоминания имени отца: «Кто ищет защиты у Аллаха, тому оказывайте защиту». Аль-Алками пояснил, что это значит просить вас, ради Аллаха, предоставить убежище, чтобы спастись от врага и подобного, поэтому оказывайте ему защиту. «Кто просит вас ради лица Аллаха» — то есть о чем-то из дел этого мира и будущей жизни или знаний, «давайте ему» из уважения к тому, кто просит ради Аллаха. Убайдуллах, то есть бин Умар, сказал: «Кто просит вас ради Аллаха», то есть сказал «ради Аллаха» вместо «ради лица Аллаха».
Аль-Мунзири и Абу Нухайк отметили, что это упоминание из аль-Бухари, который слышал от ибн Аббаса, передавали от него Катада, Хусейн ибн Вакид и Зияд ибн Саад.
[5109] «Кто ищет у вас защиты у Аллаха» — то есть просит защиты, прибегая к Аллаху от нужды, бедствия, несправедливости или преступления, «то оказывайте ему защиту», то есть помогайте и отвечайте ему, ибо спасение нуждающегося — обязанность.
Сахль (ибн Баккар) и Усман (ибн Аби Шейба) сказали: «Кто зовет вас, отвечайте ему» — то есть...