653/4964 - Передают со слов Сабита от Анаса ибн Малика (да будет доволен им Аллах): «Я не видел, чтобы соратники Посланника Аллаха ﷺ радовались чему-либо больше, чем этому». Один человек сказал: «О Посланник Аллаха, человек любит другого человека за доброе дело, которое тот совершает, но сам подобного не совершает». Тогда Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Человек будет с тем, кого он любит».
Этот хадис передали также аль-Бухари и Муслим по смыслу и полнее.
Ибн аль-Каййим (да помилует его Аллах) сказал: в «Двух сборниках» передаётся от Анаса, что некий бедуин спросил Посланника Аллаха ﷺ: «Когда наступит Час?» Посланник Аллаха ﷺ спросил его: «А что ты приготовил для него?» Тот ответил: «Любовь к Аллаху и Его Посланнику». Он сказал: «Ты будешь с тем, кого любишь».
В другом риваяте: «Я не приготовил для него ни множества постов, ни молитв, ни милостыни, но я люблю Аллаха и Его Посланника».
В «Двух сборниках» от Абу Мусы передаётся, что Пророк ﷺ сказал: «Человек будет с тем, кого он любит».
Ат-Тирмизи передал хадис от Зирра ибн Хубайша от Сафвана ибн Ассаля, который сказал: «Пришёл бедуин с громким голосом и сказал: «О Мухаммад, человек любит людей, но ещё не присоединился к ним»». Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Человек будет с тем, кого он любит». Ат-Тирмизи сказал: «Хороший достоверный хадис».
В «Сахихе» Муслима передаётся от Абу Хурайры, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Поистине, Всевышний Аллах скажет в День воскресения: «Где те, кто любили друг друга ради Моего величия? Сегодня Я укрою их в Своей тени в день, когда не будет иной тени, кроме Моей»».
У ат-Тирмизи передаётся от Муаза ибн Джабаля, который сказал: «Я слышал, как Посланник Аллаха ﷺ говорил: «Всевышний Аллах сказал: «Любящие друг друга ради Моего величия получат кафедры из света, им будут завидовать пророки и мученики»»». Он сказал: «И в этой главе есть хадисы от Абу ад-Дарды, Ибн Масуда, Убады ибн ас-Самита, Абу Хурайры и Абу Малика аль-Ашари, и это хороший достоверный хадис».
В «Двух сборниках» от Анаса передаётся, что Пророк ﷺ сказал: «Три качества, кто обладает ими, обретёт сладость веры: чтобы Аллах и Его Посланник были для него дороже всего остального, чтобы он любил человека только ради Аллаха, и чтобы он ненавидел возвращение к неверию после того, как Аллах спас его от него, так же, как ненавидел бы быть брошенным в огонь».
В «Двух сборниках» от Абу Хурайры передаётся, что Пророк ﷺ сказал: «Семерых укроет Аллах Своей тенью в день, когда не будет иной тени, кроме Его тени: справедливого правителя, юношу, выросшего в служении Аллаху, человека, чьё сердце привязано к мечетям, двух людей, которые полюбили друг друга ради Аллаха, собрались ради Него и расстались ради Него, человека, которого позвала знатная и красивая женщина, а он сказал: «Я боюсь Аллаха», человека, который подал милостыню и скрыл её так, что левая рука не знает, что раздаёт правая, и человека, который вспомнил Аллаха в одиночестве, и глаза его наполнились слезами».
В «Сахихе» Муслима от Абу Хурайры передаётся, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Клянусь Тем, в Чьей Руке моя душа, вы не войдёте в Рай, пока не уверуете, и не уверуете, пока не полюбите друг друга. Не указать ли вам на то, что если вы будете делать, то полюбите друг друга? Распространяйте приветствие между собой».
Малик передал в «Муватта» с достоверным иснадом от Абу Идриса аль-Хаулани, который сказал: «Я вошёл в мечеть Дамаска и увидел юношу с блистающими зубами, а вокруг него — людей; когда они расходились во мнениях о чём-либо, они обращались к нему и исходили из его мнения. Я спросил о нём, и мне сказали: «Это Муаз ибн Джабаль». На следующий день я поспешил на молитву в жару, но обнаружил, что он опередил меня, и увидел, что он молится. Я подождал его, пока он не закончил молитву, затем подошёл к нему спереди, поприветствовал его и сказал: «Клянусь Аллахом, я люблю тебя». Он спросил: «Клянёшься Аллахом?» Я ответил: «Клянусь Аллахом». Он снова спросил: «Клянёшься Аллахом?» Я ответил: «Клянусь Аллахом». Тогда он взял меня за край плаща, притянул к себе и сказал: «Радуйся, ибо я слышал, как Посланник Аллаха ﷺ говорил: «Сказал Аллах Всемогущий и Великий: «Обязательна Моя любовь для тех, кто любит друг друга ради Меня, для тех, кто собирается вместе ради Меня, для тех, кто посещает друг друга ради Меня, и для тех, кто оказывает друг другу услуги ради Меня»»».
В «Сахихе» Муслима от Абу Хурайры передаётся от Пророка ﷺ: «Некий человек посетил своего брата в другом селении, и Аллах послал ему навстречу на его пути ангела. Когда тот подошёл к нему, ангел спросил: «Куда ты направляешься?» Он ответил: «Я хочу навестить брата в этом селении». Ангел спросил: «Есть ли у тебя перед ним какая-то благодеяние, которое ты хочешь возместить?» Он ответил: «Нет, просто я полюбил его ради Аллаха». Тогда ангел сказал: «Я послан к тебе Аллахом, чтобы сообщить, что Аллах полюбил тебя, как ты полюбил его ради Него»».
Хадис «Человек будет с тем, кого он любит» передали от Пророка ﷺ: Анас ибн Малик, Абдуллах ибн Масуд, Абу Муса аль-Ашари, Али ибн Абу Талиб, Абу Саид аль-Худри, Абу Зарр, Сафван ибн Ассаль, Абдуллах ибн Язид аль-Хатми, аль-Бара ибн Азиб, Урва ибн Мударрис, Сафван ибн Кудама аль-Джумахи, Абу Умама аль-Бахили, Абу Сариха аль-Гифари, Абу Хурайра, Муаз ибн Джабаль, Абу Катада аль-Ансари, Убада ибн ас-Самит, Джабир ибн Абдуллах и Аиша (да будет доволен ими Аллах).
Хадис Анаса — согласован (аль-Бухари и Муслим), хадис Ибн Масуда — тоже согласован, равно как и хадис Абу Мусы, и они уже упоминались выше.
Что касается хадиса Али (да будет доволен им Аллах), то его передал Абу Дауд ат-Тайалиси от Шубы от Муслима аль-Авара от Хаббы аль-Урани от Али: некий человек спросил Пророка ﷺ: «Человек любит людей, но не способен совершать подобные их делам поступки?» Он ответил: «Человек будет с тем, кого он любит».
Что касается хадиса Абу Саида аль-Худри, то его передал Ибн Абу Лайла от Атыйи аль-Ауфи от него в сокращённом виде: «Человек будет с тем, кого он любит».
Что касается хадиса Абу Зарра, то его упомянул Абу Дауд, и его иснад достоверен.
Что касается хадиса Сафвана ибн Ассаля, то его передал ат-Тирмизи и признал достоверным, и он уже упоминался выше.
Что касается хадиса Абдуллаха ибн Язида аль-Хатми, то его передала группа передатчиков от Муслима аль-Авара от Мусы ибн Абдуллаха ибн Язида от его отца, что некий человек спросил Пророка ﷺ, и далее хадис приводится.
Что касается хадиса аль-Бары ибн Азиба, то его передал Хусейн ибн Мансур от Али ибн Язида...
(2) Я не нашёл этого [риваята]; впрочем, Ибн Аби Лейля, при всей слабости его памяти, в этом [риваяте] был противопоставлен другому передатчику: ему противоречил Хаджжадж ибн Артаа, передавший его от Атыйи аль-Авфи, от Абу Саида аль-Худри, от Ибн Масуда. Привёл его аль-Баззар (1439), ат-Табарани в «Аль-Кабир» (10/13) и Абу Нуайм в «Зикр ахбар Исбахан» (1/221) и в «Китаб аль-мухаббин», как указано в «Аль-Фатх» (10/558).
(3) Привёл его Абу-ль-Касим аль-Багави в «Муджам ас-сахаба» (2243), Ибн Кани в «Муджам ас-сахаба» (2/114), Абу Нуайм в «Зикр ахбар Исбахан» (1/66) — по различным путям от Муслима аль-Авара. Иснад его слаб из-за слабости Муслима аль-Авара, и он, как было указано, путался в этом иснаде.
ас-Судаи от аль-Арзами от Абу Исхака от аль-Бараа (1).
Что касается хадиса Урвы ибн Мударриса, то его передал Зейд ибн аль-Хариш от Имрана ибн Уяйны, брата Суфьяна, от Исмаила ибн Аби Халида, от аш-Шааби, от него, как марфу: «Человек с тем, кого он любит» (2).
Что касается хадиса Сафвана ибн Кудамы, то его привёл ат-Табарани в «Аль-Муджам аль-Кабир» (3) через хадис Мусы ибн Маймуна аль-Мараи (4) от его отца Маймуна ибн Мусы, от его отца,
(2) Привёл его ат-Табарани в «Аль-Кабир» (17/154), «Аль-Аусат» (2206) и «Ас-Сагир» (59) через путь Зейда ибн аль-Хариша.
Привёл его также Ибн Джумай ас-Сайдави в «Муджам шуйухихи» (с. 299), и аль-Хатыб в «Ат-Тарих» (13/78) иным путём от Имрана ибн Уяйны. Иснад его не так плох в качестве подтверждающего свидетельства.
(3) (8/85), и привёл его также в «Аль-Аусат» (2001) и «Ас-Сагир» (133) этим же путём.
Привёл его Абу Аваны в своём «Мустахрадж» (678) — а через его путь ад-Дыя в «Аль-Мухтара» (8/48) — путём Сулеймана ибн Карраза, от Мехди ибн Мусы ибн Абд ар-Рахмана ибн Сафвана, от его отца.
Оба иснада слабы из-за неизвестности состояния более чем одного из передатчиков, не говоря уже о слабости Маймуна ибн Мусы в первом и Сулеймана ибн Карраза во втором.
(4) В издании «Аль-Маариф»: «аль-Мараи» — ошибка, а в издании аль-Фики: «аль-Мурий», что верно, но в оригинале написание такое, как я его привёл, и так же оно в «Аль-Джарх ва-т-таадиль» (8/236). Абд аль-Гани ибн Саид аль-Азди в «Муштабах ан-нисба» (с. 73) прямо указал, что люди пишут это слово с алифом между «ра» и «йа», и это относится к Имру-ль-Кайсу.
от своего деда Абд ар-Рахмана ибн Сафвана ибн Кудамы, который сказал: «Мой отец переселился к Пророку ﷺ, присягнул ему на ислам и сказал: «Поистине, я люблю тебя, о посланник Аллаха». Тогда Пророк ﷺ сказал ему: «Человек с тем, кого он любит»».
Аль-Фалляс (1) сказал:
«Маймун — правдив [в передаче], но слаб».
Что касается хадиса Абу Умамы аль-Бахили, то его передали Мухаммад ибн Арара и Талут ибн Аббад от Фаддаля ибн Джубайра, от него, как марфу: «Никогда раб не полюбит людей, кроме как Аллах воскресит его с ними» (2).
Что касается хадиса Абу Сарихи, то он передаётся от Абд аль-Гаффара ибн аль-Касима — покинутого [передатчика] — от Амра ибн Мурры, от Абдуллаха ибн аль-Хариса, от Хабиба ибн Химаза (3), от него, как марфу: «Человек с тем, кого он любит» (4).
А слова Амра ибн Али аль-Фалляса о Маймуне ибн Мусе аль-Мараи привёл аз-Захаби в «Аль-Мизан» (4/234) в формулировке: «Правдив, однако его хадис слаб». И подобным образом это [приведено] в «Тахзиб аль-камаль» аль-Мизи (7/296), и в «Ат-Таквиль фи-ль-джарх ва-т-таадиль» его свояка (1/304).
(2) Путём Талута ибн Аббада привёл его ат-Табарани в «Аль-Кабир» (8/315), и иснад его слаб — Фаддаль ибн Джубайр передаёт от Абу Умамы то, что не относится к его хадисам.
(3) В обоих изданиях: «Хаммад» — искажение. Смотри: «Аль-Икмаль» Ибн Макулы (2/547).
(4) Привёл его ат-Табарани в «Аль-Кабир» (3/183), и аль-Хатыб в «Аль-Муттафак ва-ль-муфтарак» (3/1621). Аль-Хайсами сказал (10/284): «В нём Абд аль-Гаффар ибн аль-Касим аль-Ансари, а он — лжец».
Что касается хадиса Абу Хурайры, то его передал Гассан ибн ар-Рабиа от Мусы ибн Мутайра, от его отца, от Абу Хурайры, как марфу: «Раб [полагается] на своё предположение об Аллахе, и он со своими любимыми в день Воскресения» (1).
Что касается хадиса Муаза ибн Джабаля, то он передаётся от него с иснадом, который не устанавливается, как марфу: «Человек с тем, кого он любит» (2).
Что касается хадиса Абу Катады аль-Ансари, то он передаётся от Ибн Лахиа: «Рассказал мне Абу Сахр от Яхьи ибн ан-Надра, от Абу Катады (3), от Пророка ﷺ» — подобно хадису Анаса (4).
Что касается хадиса Убады ибн ас-Самита, то его передал Абд аль-Кудус ибн Мухаммад ибн Шуайб: «Рассказал нам Амр ибн Асим, рассказал нам Хаммам от Катады, от Анаса, от Убады ибн ас-Самита», как марфу: «Человек с тем, кого он любит» (5).
(2) Привёл его ат-Табарани в «Аль-Кабир» (20/74), и в иснаде его аль-Хасиб ибн Джахдар, а он — лжец.
(3) В оригинале: «Абу Хурайра» — по недосмотру.
(4) Привёл его ат-Табарани в «Аль-Кабир» (3/242) и «Аль-Аусат» (107), и иснад его слаб из-за Ибн Лахиа, а также потому что передатчик от него, Абдуллах ибн Аббад аль-Аббадани, — аль-Хайсами сказал: «Я не узнал его». «Маджма аз-заваид» (10/283).
(5) Я не нашёл его [текста], и в его иснаде есть путаница у некоторых передатчиков, ибо хадис привёл аль-Бухари (6167), сказав: «Рассказал нам Амр ибн Асим, рассказал нам Хаммам, от Катады, от Анаса» — и там нет Убады ибн ас-Самита. Хадис же передан различными путями от Хаммама, и различными путями от Катады, и различными путями от Анаса, и ни в одном из них не упомянут Убада ибн ас-Самит (да будет доволен им Аллах). Возможно, один из передатчиков спутал иснад этого хадиса с иснадом хадиса: «Кто любит встречу с Аллахом, того Аллах любит встретить с ним...», ибо его привели аль-Бухари и Муслим и другие путём Хаммама от Катады от Анаса от Убады ибн ас-Самита.
И он у аль-Бухари передан от Амра ибн Асима [от Хаммама] от Катады от Анаса из его собственного хадиса.
А этот Абд аль-Кудус — от него передавал аль-Бухари.
Что касается хадиса Джабира, то его передал аль-Харис ибн Аби Усама (1) через хадис Икримы ибн Аммара: «Рассказал мне Саид, рассказал мне Джабир ибн Абдуллах», сказавший: «Пришёл человек к Пророку ﷺ и сказал: «О посланник Аллаха, когда наступит Час?» Он сказал: «А что ты приготовил для него?» Тот сказал: «Клянусь Аллахом, о посланник Аллаха, я не приготовил для него [ничего], поистине я слаб в делах, но я люблю Аллаха и Его посланника». Он сказал: «Ты с тем, кого ты любишь»».
Саид — если это Ибн аль-Мусаййаб, то [иснад] прерван (2), а если это Ибн Мина, то он застал Джабира.
Что касается хадиса Аиши, то Абдуллах сказал: «Рассказал нам Худба ибн Халид, рассказал нам Хаммам
В его иснаде есть слабость: Убада ибн Амр никто не признал надёжным, поэтому Хафиз сказал о нём: «приемлемый». У хадиса есть другой путь, который привёл Ахмад (14604) через путь Ибн Лахиа от Абу аз-Зубайра от Джабира в сокращённом виде с формулировкой: «Раб с тем, кого он любит».
(2) Так [сказано], но не выяснена причина того, что это прерванный [иснад], ибо Ибн аль-Мусаййаб застал Джабира и слышал от него: в «Сахих» аль-Бухари (4153) он сказал: «Рассказал мне Джабир».
от Исхака ибн Абдуллаха ибн Аби Тальхи, от Шейбы аль-Хузри (1), от Урвы, от Аиши, как марфу: «Никто не полюбит людей, кроме как он будет собран с ними в день Воскресения» (2).
Его передал ат-Табарани в своем «Му‘джаме» в более развернутом виде через передачу Абд ар-Раззака от Ма‘мара, от аз-Зухри, от Урвы, от Аиши, которая возводит его к Пророку ﷺ: «В трех вещах я готов клясться, а в четвертой, если бы поклялся, надеялся бы не впасть в грех: Аллах не сделал того, у кого есть доля в исламе, подобным тому, у кого ее нет; никогда раб не берет Аллаха своим покровителем в этом мире без того, чтобы Он не сделал его покровителем в День воскресения; и человек — с тем, кого он любит. А четвертая, если бы я поклялся в ней, надеялся бы не впасть в грех: Аллах не покрывает раба в этом мире, чтобы не покрыть его в День воскресения». Умар ибн Абд аль-Азиз сказал: «Когда вы услышите подобный хадис от Урвы, от Аиши, запомните его».
(2) Я не нашел передачи Абдуллаха, сына имама Ахмада, от Худбы. Ее привел Абу Я‘ла (4566) от Худбы полностью в приведенном далее изложении. Также ее привели Ахмад (25121, 25271) и Ибн Рахавайх (863) и аль-Хаким (1/19) по нескольким путям от Хаммама полностью. В его иснаде есть слабость по причине неизвестности Шайбы аль-Худри, ибо он неизвестен.
Подобное ему в развернутом виде достоверно передано от Ибн Мас‘уда (да будет доволен им Аллах); это привели Ма‘мар в «аль-Джами‘» (20318) — а через него аль-Байхаки в «Шу‘аб аль-иман» (8597) —, Абу Дауд в «аз-Зухд» (135), Абу Я‘ла (4567) и ат-Табарани в «аль-Кабир» (9/176) по хорошим путям, часть из которых возведена к Пророку, а остальные — остановлены на самом Ибн Мас‘уде, и это более похоже на истину.
(3) Я не нашел этого у ат-Табарани. Его привел Абу Ну‘айм в «Ахбар Асбахан» (1/268) — возможно, также и в «Китаб аль-Мухиббин» — по этому же пути, и он не является сохранившимся из хадиса аз-Зухри от Урвы, а известен лишь из хадиса Шайбы аль-Худри от Урвы.
27 — Глава о почтительности к родителям.