Знай, Абу Масъуд, что Аллах (да будет доволен им) сильнее тебя в отношении твоего раба. Здесь «اعلم» с начальной лям — повелительное обращение: «знай». «Фалтафатту» означает «я обернулся», а «фида ху» — «тот, кто позади меня, чей голос я услышал». «Хува хуррун ли ваджхи-Ллах» — то есть он свободен ради довольства Аллаха. «Ама» — частица смягчения для привлечения внимания. «Лафа'атка-н-нар» — «огонь обжег тебя». Аль-Хаттаби объясняет, что это означает, что огонь охватил тебя со всех сторон, подобно тому, как говорят: «мужчина укрылся одеждой», то есть полностью укрылся. В некоторых передатчиках встречается сомнение в слове «или коснулся тебя огонь». Ан-Навави указывает, что в хадисе содержится призыв к мягкости по отношению к рабам и хорошему обращению с ними. Все мусульмане согласны, что освобождение раба в данном случае не является обязательным, а лишь рекомендовано в надежде искупления греха и устранения вины за несправедливость. Аль-Мундири отмечает, что хадис передан Муслимом и ат-Тирмизи.
В риваяте от Муррика (с даммой на мим и с касрой на удвоенной ра) передается от Бин Мушмаржа (с даммой на первой букве и фатхой на му'джаме, сукун на мим и касрой на ра после нее — джим). В «ман ла'амакум» — с хамзой от му'ла'ама (придирка), а в некоторых рукописях — «лайамакум» с йой. В «ан-нихая» — то есть «согласился с вами и помог вам». Иногда хамза смягчается и превращается в йу. В хадисе встречается риваят с йой вместо хамзы, что отмечает ат-Тайиби в «Миркате». «Мимма тактусун» — то есть «что вы носите». «Ва ман лам юлайимкум» — с хамзой, в некоторых рукописях с йой. «Ва ла ту'адзибу халка-Ллах» — то есть «не наказывайте творение Аллаха», то есть не причиняйте им страдания. Это изменение сделано для расширения смысла, чтобы включить всех и вся — животных и скот. Хадисом по этому поводу аль-Мундири не высказался.