Ошибки непосвящённых. Некоторые учёные ответили на это выражение, что оно является искажением со стороны некоторых передатчиков, а не тем, что произнёс Ибн Умар.
Смысл слов Ибн Умара в том, что освобождение раба не является добровольным вознаграждением для освобождающего, а он освободил его как искупление за побои — и на этом всё заканчивается.
Сказал аль-Мунзири, и передал это Муслим.
Задан с заменой зей на зад после алифа, слово сложное, и его прозвище — Абу Умар.
37 - (Глава о рабе, когда он даёт совет)
[5169] «Воистину, раб, когда он советует своему господину», то есть искренне служит ему или желает ему блага посредством совета, а совет — это пожелание блага тому, кому советуют.
Сказал ат-Тайиби: совет раба господину — это повиновение его приказу и исполнение обязанностей перед господином. «За это у него двойное вознаграждение», то есть удвоенное, ибо вознаграждение пропорционально трудности, и он объединил исполнение двух повиновений. По сути, повиновение своему владельцу — часть повиновения своему Господу.
Сказал аль-Мунзири, и передали это аль-Бухари и Муслим.
38 - (ГЛАВА О ТОМ, КТО НАСТАВЛЯЕТ РАБА ПРОТИВ ЕГО ХАЗЯИНА)
[5170] Термин «хабб» с открытым гласным означает обманщика, того, кто сеет раздоры между людьми. Мужчина, который занимается таким делом, называется «хабб», женщина — «хабба». Иногда буква хāʾ в этих словах меняется, а существительное образуется с суффиксом ксры (с ударением на этот гласный) и только так. Из этого происходит хадис: «Не войдет в Рай ни хабб, ни предатель». Также есть другой хадис, в котором говорится: «Порочный — хабб, низкий человек». Из хадисов известно: «Кто наставляет жену или раба против мусульманина, тот не из нас», то есть обманул его и развратил. Так сказано в «Нихайе» и «Маджмае».
(От Аммара ибн Рузайка) с предшествующим мнением, уменьшительным по форме (от Яхьи ибн Ямара) с открытием подстрочных букв, между мимом и ба — пропущена сукун, «кто наставляет жену человека» — то есть обманул ее, развратил или внушил ей развод, чтобы жениться на ней сам или выдать замуж за другого, или что-то подобное. «Или раба его» — то есть рабу, развратил его, заставил заниматься блудом с ним, или внушил ему побег, или потребовал продажи, или что-то в этом роде. «Тот не из нас» — то есть не из тех, кто соблюдает постановления нашего закона. Сказал аль-Мунзири, и хадис приводится у ан-Насаи.
39 - (ГЛАВА О ПРОСЬБЕ РАЗРЕШЕНИЯ)
[5171] То есть о просьбе разрешения. Сказал ат-Тайби: «Все согласны, что просьба разрешения законна, и этому свидетельствуют многочисленные доказательства из Корана и Сунны». Лучше всего сочетать приветствие с просьбой разрешения. Однако расходятся во мнении, что предпочтительнее — сначала приветствие или сначала просьба разрешения. Правильным считается сначала приветствие, например: «Ас-саляму алейкум, я войду». Так сказано в «Миркате».
(О мишкясе или машакисе) — сомнение у передатчика, сказал ли его шейх в единственном или во множественном числе. «Мишкяс» с ксрой мима и сукуном на шин — это название длинного и узкого наконечника стрелы. «Сказал» — то есть Анас «уговаривает его» (с открытием первой буквы и ксрой та) — так сказал аль-Хаттаби, что означает, что он пытается обмануть его и просит его там, где тот не ожидает. Ан-Навави сказал, что это значит «обманывает и застает врасплох».
(«Чтобы нанести удар») с даммой на ʿайн и с фатхой — дамма более распространена. Сказал аль-Мунзири, и хадис приводится у аль-Бухари и Муслима, а ат-Тирмизи приводит от Хумейда ат-Тавиля от Анаса, что Пророк ﷺ был в своем доме, и к нему заглянул человек, который наклонился к нему с мишкясом, но человек отступил. Хадис признан достоверным.
[5172] («И выкололи ему глаз») — то есть сломали или вырвали. («Тогда его глаз был утрачен») — то есть стал недействительным. Шафии применил этот хадис и отменил гарантию за глаз. Сказано, что это у него, если выкололи глаз после того, как он был отогнан, но он не отступил. Более правильное мнение — что гарантии нет вообще, учитывая общий смысл хадиса. Абу Ханифа говорил, что гарантия есть, потому что взгляд не превышает входа, и тот, кто вошел в чужой дом без разрешения, не заслуживает, чтобы ему выкололи глаз, поэтому взгляд более допустим. Хадис следует понимать как преувеличение в наказании за нарушение. Так сказал ибн аль-Малик в «аль-Мабарик». Я считаю, что мнение Шафии правильное, а то, к чему пришел Абу Ханифа, неверно, так как противоречит хадису и опровергается рассуждением. Хадис не комментировал аль-Мунзири.
[5173] («Если вошел взгляд, то разрешение не нужно») — то есть нет необходимости в разрешении, ведь это как будто вход в чужой дом без разрешения, что запрещено. Вход человека в чужой дом без разрешения и проникновение взглядом в него равнозначны в грехе, и оба запрещены. Аллах знает лучше. Аль-Мунзири сказал, что в иснаде хадиса есть Касир ибн Зайд, Абу Мухаммад аль-Аслами, их хозяин — аль-Мадани, и он не является доказательством.
[5174] (Сказал Усман) — это Усман ибн Аби Шейба (Саад), то есть сын Аби Ваккаса, как в некоторых рукописях. «Сказал Усман в своей риваяте: пришел Саад». А у Абу Бакра сказано: «Пришел человек» (так передано от тебя или так). В некоторых рукописях с союзом «ва» сказано в «Фатх аль-Вадуд» — то есть отойти от двери в другую сторону. «Просьба разрешения — это взгляд». Сказал аль-Хафиз в «Фатх аль-Бари»: «Она была установлена именно для этого, потому что тот, кто просит разрешения, если войдет без разрешения, увидит то, что ему неприятно, чтобы кто-то входил к нему и смотрел на него». Конец.
Сказал аль-Кирмани в комментарии к «аль-Бухари»: «Просьба разрешения установлена для входа, чтобы взгляд не падал на наготу членов семьи и чтобы не узнали о их делах». Хадис не комментировал аль-Мунзири.
[5175] (Сообщил Абу Дауд аль-Хафари) с открытием пропущенной буквы и фа, по имени в Куфе — Умар ибн Саад, надежный, богобоязненный, так в «ат-Такриб». (От Тальхи ибн Мусаррифа) с даммой на мим и фатхой на сад и ксрой на ра с удвоением, на правильность и с фа. (Похожий) — то есть похожий на предыдущий хадис. Хадис не комментировал аль-Мунзири.
[5176] ГЛАВА КАК ПРОСИТЬ РАЗРЕШЕНИЕ (этой главы нет в некоторых рукописях). (От Каладаты) с фатхами — он брат Сафвана по матери. (Послал его) — то есть Каладату. (Джадайя) с фатхом на джим и ксрой — детеныши газели, мужского или женского пола, достигшие шести или семи месяцев, подобно козленку у козы, так в «Нихайе». (Вадагабис) — множественное от дагбус с фатхом на даад и сукуном на гайн, обе буквы редкие, означает мелкий огурец.
Сказал Амр ибн Аби Суфьян: «И сообщил мне бин Сафван» — это Умайя ибн Сафван ибн Умайя ибн Халаф аль-Джумахи из Мекки. Сказал аль-Хафиз в «ат-Такриб»: бин Сафван от Каладаты — это Умайя. Конец. Слово ат-Тирмизи в главе о приветствии перед просьбой разрешения: «Сказал Амр и сообщил мне этот хадис Умайя ибн Сафван», и не сказал «слышал от Каладаты». Конец. В итоге Амр ибн Аби Суфьян передал этот хадис от своих двух шейхов, один из которых Амр ибн Абд Аллах ибн Сафван ибн Умайя, а второй — Умайя ибн Сафван ибн Умайя, оба из четвертого поколения, и оба передают от Каладаты.
И сказал также Яхья: «Амр ибн Абд Аллах ибн Сафван сообщил мне, что Каладата ибн аль-Ханбал сообщил ему». Слово Ахмада в его Муснаде.