Улучшил ему условия сделки, или просил купить, или что-то подобное — тогда он не из нас, то есть не из тех, кто следует предписаниям нашего шариата. Это сказал аль-Мунзири, и передал ан-Насаи.
39 - ГЛАВА О ПРОСЬБЕ РАЗРЕШЕНИЯ
[5171] То есть просьба разрешения.
Ат-Тайиби сказал: все согласны, что просьба разрешения является предписанной, и этому свидетельствуют явные доказательства из Корана и Сунны. Лучше всего сочетать приветствие и просьбу разрешения, однако расходятся во мнении, что предпочтительнее — сначала приветствие или сначала просьба разрешения. Правильно — сначала приветствие, например: «Ассаляму алейкум, я войду в такую-то комнату».
(بمشقص أو مشاقص) — передача от одного из передатчиков вызывает сомнение: сказал ли его шейх в единственном числе или во множественном. «Мишкас» — с касрой под мимом, сукун на шине, фатхой на кафе и садом, который произносится с ослаблением, означает длинное и узкое лезвие стрелы. (قال) — то есть Анас (да будет доволен им Аллах) (يختله) — с фатхой на первом и касрой на тае.
Аль-Хаттаби объяснил смысл так: он пытается склонить его и просит его там, где тот не замечает.
Ан-Навави сказал: то есть он уклоняется и обманывает его, чтобы нанести удар (ли-таънаха) — с даммой на 'айн и с фатхой; дамма более распространена.
Аль-Мунзири сказал, и передали аль-Бухари и Муслим.
Ат-Тирмизи передал от Хумейда ат-Тавиля от Анаса, что Пророк ﷺ был в своем доме, и вошел к нему человек, который наклонился к нему с мишкасом.
Человек задержался. И сказал: достоверно и хорошо.
[5172] «فَفَقَئُوا عَيْنَهُ» означает, что они разбили или выкололи его глаз, «فَقَدْ هُدِرَتْ عَيْنُهُ» — то есть глаз потерял силу и действие. Шафии принял этот хадис и исключил из него гарантию за глаз. Говорят, что это у него означает, что если глаз был повреждён после того, как ему сделали замечание, но он не исправился, то его мнение правильнее — что гарантии нет вообще, учитывая общий смысл хадиса. Абу Ханифа же утверждал, что гарантия существует, потому что взгляд не превышает входа в дом, и тот, кто входит в чужой дом без разрешения, не заслуживает, чтобы ему выкололи глаза; поэтому взгляд более допустим. Хадис следует понимать как преувеличение в замечании, так сказал Ибн аль-Малик в «аль-Мабарик». Я считаю, что мнение Шафии правильное, а то, к чему склонялся Абу Ханифа, неверно, так как противоречит хадису и опровергается рассуждением. Мунзири в этом хадисе молчит. [5173] «إذا دخل البصر فلا إذن» — то есть тогда уже нет нужды в разрешении, словно человек вошёл в чужой дом без разрешения, что запрещено. Вход человека в чужой дом без разрешения и проникновение взглядом туда равнозначны по греху, и оба запрещены, и Аллах знает лучше. Мунзири сказал, что в иснаде хадиса есть Касир ибн Зайд, Абу Мухаммад ас-Салами, раб их, аль-Мадани, и его нельзя использовать как доказательство. [5174] «قال عثمان» — это Усама ибн Аби Шейба (Саад), то есть сын Аби Ваккаса, как в некоторых рукописях. Он сказал: «При его передаче Саад пришёл», а Абу Бакр говорил: «Пришёл человек» (так передано от тебя или так). В некоторых рукописях с союзом «ва» сказано в «Фатх аль-Вадуд», что это означает «отойди от двери в другую сторону». «Ибо разрешение требуется только для взгляда». Хафиз в «Фатх аль-Бари» объясняет, что разрешение предписано именно для этого, потому что тот, кто просит разрешения, если войдёт без него, увидит то, что неприятно хозяину, чтобы он видел. Кормани в комментарии к «аль-Бухари» говорит, что разрешение предписано для того, чтобы взгляд не падал на наготу домочадцев и чтобы не узнали о их состояниях. Мунзири в хадисе молчит. [5175] «أخبرنا أبو داود الحفري» — с открытием в слове «المهملة» и буквой «фа» в отношении места в Куфе, имя его — Умар ибн Саад, надёжный и богобоязненный, так в «ат-Такриб». «عن طلحة بن مصرف» — с даммой на миме, с открытием на саде и с касрой на рае с удвоением, по правильному произношению, хотя передавали с открытием и с фа (похожее), то есть подобно предыдущему хадису. Мунзири в хадисе молчит. [5176] Глава «Как просить разрешения» — этого раздела нет в некоторых рукописях. «عن كلدة» с открытыми гласными — он брат Сафвана по матери. «بعثه» — то есть Калда. «وجداية» с открытием на джиме и касрой — это детёныши газели, мужского или женского пола, достигшие шести или семи месяцев, подобно козлёнку у козы, как в «ан-Нихая». «وضغابيس» — множественное от «дхагбус» с открытой даад и с сукуном на гайн, обе буквы редкие, это маленький вид огурца. «Сказал Амр ибн Аби Суфьян: «И сообщил мне бин Сафван»» — это Умайя ибн Сафван ибн Умайя ибн Халаф аль-Джумахи аль-Макки. Хафиз в «ат-Такриб» говорит, что бин Сафван от Калды — это Умайя. В формулировке Тирмизи в главе о приветствии перед просьбой разрешения сказано: «Сказал Амр и сообщил мне этот хадис Умайя ибн Сафван», не сказав «слышал от Калды». Итог: Амр ибн Аби Суфьян передал этот хадис от своих учителей, один из которых Амр ибн Абдуллах ибн Сафван ибн Умайя, другой — Умайя ибн Сафван ибн Умайя, оба из четвёртого поколения, и оба они передают от Калды. И сказал Яхья также: Амр иб ibn Абдуллах ибн Сафван сообщил ему, что Калда ибн аль-Ханбал сообщил ему. Формулировка Ахмада в Муснаде.