Сунан Абу Дауда · Об объятиях

Хадис № 5214

حَدَّثَنَا مُوسَى بْنُ إِسْمَاعِيلَ، حَدَّثَنَا حَمَّادٌ، أَخْبَرَنَا أَبُو الْحُسَيْنِ يَعْنِي خَالِدَ بْنَ ذَكْوَانَ، عَنْ أَيُّوبَ بْنِ بُشَيْرِ بْنِ كَعْبٍ الْعَدَوِيِّ، عَنْ رَجُلٍ مِنْ عَنَزَةَ، أَنَّهُ قَالَ: لِأَبِي ذَرٍّ حَيْثُ سُيِّرَ مِنَ الشَّامِ إِنِّي أُرِيدُ أَنْ أَسْأَلَكَ عَنْ حَدِيثٍ مِنْ حَدِيثِ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ، قَالَ: إِذًا أُخْبِرُكَ بِهِ إِلَّا أَنْ يَكُونَ سِرًّا قُلْتُ: إِنَّهُ لَيْسَ بِسِرٍّ هَلْ كَانَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ يُصَافِحُكُمْ إِذَا لَقِيتُمُوهُ؟ قَالَ: «مَا لَقِيتُهُ قَطُّ إِلَّا صَافَحَنِي، وَبَعَثَ إِلَيَّ ذَاتَ يَوْمٍ وَلَمْ أَكُنْ فِي أَهْلِي فَلَمَّا جِئْتُ أُخْبِرْتُ أَنَّهُ أَرْسَلَ لِي، فَأَتَيْتُهُ وَهُوَ عَلَى سَرِيرِهِ فَالْتَزَمَنِي، فَكَانَتْ تِلْكَ أَجْوَدَ وَأَجْوَدَ»

Мухаммад Мухьи-д-Дин Абд аль-Хамид:слабый
Аль-Албани:слабыйضعيفضعيف سنن أبي داود ج1 ص425
Зубайр Али Заи:слабый
Шуайб аль-Арнаут:его иснад слабإسناده ضعيفسنن أبي داود تخريج شعيب الأرنؤوط ج7 ص503

Нам передал Муса ибн Исмаил, нам передал Хаммад, нам сообщил Абу-ль-Хусайн, то есть Халид ибн Заквван, от Аюба ибн Бушайра ибн Каба аль-Адави, от человека из племени Аназа, что он сказал Абу Дхар… — то есть сказал Абу Дхарру, когда того выслали из Шама: «Я хочу спросить тебя о хадисе из хадисов Посланника Аллаха ﷺ». Он сказал: «Тогда я сообщу тебе его, если только это не тайна». Я сказал: «Это не тайна. Пожимал ли вам руку Посланник Аллаха ﷺ, когда вы встречались с ним?» Он сказал: «Я никогда не встречал его без того, чтобы он пожимал мне руку. Однажды он послал за мной, а меня не было дома. Когда я пришёл, мне сообщили, что он послал за мной. Я явился к нему, а он был на своём ложе, и он обнял меня. И это было самым щедрым из всего

Аун аль-Мабуд · Аль-Азимабади · т. 14, с. 83

وَقَالَ الْبُخَارِيُّ وَصَافَحَ حَمَّادُ بْنُ زيد بن الْمُبَارَكِ بِيَدَيْهِ
وَقَالَ غَيْرُهُ الْمُصَافَحَةُ حَسَنَةٌ عِنْدَ عَامَّةِ الْعُلَمَاءِ وَقَدِ اسْتَحْسَنَهَا مَالِكٌ بَعْدَ كَرَاهَتِهِ وَهِيَ مِمَّا تُثَبِّتُ الْوُدَّ وَتُؤَكِّدُ الْمَحَبَّةَ وَاسْتَشْهَدَ بِمَوْقِعِ فِعْلِ طَلْحَةَ عِنْدَ كَعْبِ بْنِ مَالِكٍ وَسُرُورِهِ بِذَلِكَ وَقَوْلِهِ لَا أَنْسَاهَا لِطَلْحَةَ وَذَكَرَ مَا رَوَاهُ قَتَادَةُ عَنْ أَنَسٍ أَنَّ الْمُصَافَحَةَ كَانَتْ فِي أَصْحَابِ النَّبِيِّ ﷺ قَالَ وَهُمُ الْحُجَّةُ وَالْقُدْوَةُ الَّذِينَ يَلْزَمُ اتِّبَاعُهُمْ انْتَهَى كَلَامُ الْمُنْذِرِيِّ

٥٨ - (بَاب فِي الْمُعَانَقَةِ)
[٥٢١٤] (عَنْ أَيُّوبَ بْنِ بُشَيْرٍ) بِالتَّصْغِيرِ (عَنْ رَجُلٍ مِنْ عَنَزَةَ) بِعَيْنٍ مُهْمَلَةٍ فَنُونٍ فَزَايٍ مَفْتُوحَاتٍ قَبِيلَةٌ شَهِيرَةٌ (حَيْثُ سُيِّرَ مِنَ الشَّامِ) بِصِيغَةِ الْمَجْهُولِ مِنَ التَّسْيِيرِ يُقَالُ سَيَّرَهُ مِنْ بَلَدِهِ أخرجه وأجلاه
والمعنى حين أخرج أَبُو ذَرٍّ مِنَ الشَّامِ وَكَانَ أَبُو ذَرٍّ يَسْكُنُ بِالشَّامِ بِدِمَشْقَ وَكَانَ مُعَاوِيَةُ إِذْ ذَاكَ عَامِلَ عُثْمَانَ عَلَيْهَا فَاخْتَلَفَ هُوَ وَمُعَاوِيَةُ فِي الَّذِينَ يَكْنِزُونَ الذَّهَبَ وَالْفِضَّةَ وَلَا يُنْفِقُونَهَا فِي سَبِيلِ اللَّهِ قَالَ مُعَاوِيَةُ نَزَلَتْ فِي أَهْلِ الْكِتَابِ وَقَالَ أَبُو ذَرٍّ نَزَلَتْ فِينَا وَفِيهِمْ فكان بيته وَبَيْنَهُ فَكَتَبَ مُعَاوِيَةُ إِلَى عُثْمَانَ يَشْكُوهُ فَطَلَبَ عُثْمَانُ أَبَا ذَرٍّ بِالْمَدِينَةِ وَهَذَا هُوَ سَبَبُ خُرُوجِهِ مِنَ الشَّامِ وَقِصَّتُهُ مَذْكُورَةٌ فِي صَحِيحِ الْبُخَارِيِّ (قَالَ إِذًا) بِالتَّنْوِينِ (فَلَمَّا جِئْتُ) أَيْ رَجَعْتُ إِلَى أَهْلِي (أُخْبِرْتُ) بِصِيغَةِ الْمَجْهُولِ (وَهُوَ) أَيْ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ (على سريره) قال بن الْمَلَكِ قَدْ يُعَبَّرُ بِالسَّرِيرِ عَنِ الْمُلْكِ وَالنِّعْمَةِ فَالسَّرِيرُ هُنَا يَجُوزُ أَنْ يَكُونَ الْمُرَادُ بِهِ ملك النبوة
وَنِعْمَتَهَا وَقِيلَ هُوَ السَّرِيرُ مِنْ جَرِيدِ النَّخْلِ يَتَّخِذُهُ كُلُّ أَحَدٍ مِنْ أَهْلِ الْمَدِينَةِ وَأَهْلُ مِصْرَ لِلنَّوْمِ فِيهِ وَتَوَقِّيًا مِنَ الْهَوَامِّ انْتَهَى
قال القارىء وَالْمُعْتَمَدُ مَا قِيلَ كَمَا لَا يَخْفَى (فَالْتَزَمَنِي) أَيْ عَانَقَنِي (فَكَانَتْ تِلْكَ) أَيْ تِلْكَ الْفَعْلَةُ وَهِيَ الْتِزَامُهُ قَالَهُ فِي فَتْحِ الْوَدُودِ
وَقِيلَ أَيِ الِالْتِزَامُ لِأَنَّ الْمَصْدَرَ يُذَكَّرُ وَيُؤَنَّثُ (أَجْوَدَ) أَيْ مِنَ الْمُصَافَحَةِ فِي إِفَاضَةِ الرُّوحِ وَالرَّاحَةِ أَوْ أَحْسَنَ مِنْ كُلِّ شَيْءٍ وَيَنْصُرُهُ عَدَمُ ذِكْرِ مُتَعَلِّقِ أَفْعَلَ لِيَعُمَّ وَيُؤَيِّدُهُ تَأْكِيدُهُ مُكَرَّرًا بِقَوْلِهِ وَأَجْوَدَ كَذَا فِي الْمِرْقَاةِ
قَالَ الْمُنْذِرِيُّ رَجُلٌ مِنْ عَنَزَةَ مَجْهُولٌ
وَذَكَرَ الْبُخَارِيُّ هَذَا الْحَدِيثَ فِي تَارِيخِهِ الْكَبِيرِ

В достоверном сборнике аль-Бухари приводится от Катады, что он спросил у Анас ибн Малик, была ли рукопожатие среди сподвижников Пророка ﷺ, на что тот ответил утвердительно. Также аль-Бухари и Муслим приводят хадис Кааба ибн Малик, в котором говорится: «Я вошёл в мечеть, и вот, Посланник Аллаха ﷺ там. К мне подбежал Тальха ибн Убайдуллах, пожал мне руку и приветствовал». Аль-Бухари отмечает, что Хаммад ибн Зайд ибн аль-Мубарак пожимал руки обеими руками. Другие учёные считают рукопожатие хорошим действием, и большинство из них одобряют его. Малик, несмотря на первоначальное неодобрение, впоследствии признал его полезным, поскольку оно укрепляет дружбу и подтверждает любовь. В подтверждение он приводит случай с Тальхой у Кааба ибн Малик и его радость по этому поводу, а также слова «не забуду это для Тальхи». Катада передал от Анас, что рукопожатие было среди сподвижников Пророка ﷺ, и они являются доказательством и примером, которым следует следовать. На этом заканчивается речь аль-Мунзири.

58 - (ГЛАВА О ОБЪЯТИЯХ)

[5214] От Айюба ибн Бушейра, с уменьшительной формой, от человека из племени Аназах, с небрежным произношением буквы 'айн', с открытыми буквами нун и зай, племя известное, откуда был направлен из Шама, в пассивной форме от глагола «саййара» (направлять, вести), говорят: «Он направил его из своей страны». Это передано и разъяснено.

Смысл в том, что Абу Зар вышел из Шама. Абу Зар жил в Дамаске, а в то время Муавия был наместником Усмана там. Между ними возник спор по поводу тех, кто копит золото и серебро и не расходует их на пути Аллаха. Муавия утверждал, что это относится к людям Писания, а Абу Зар говорил, что это касается и нас, и их. Между ними возникла вражда, и Муавия написал Усману жалобу на Абу Зара. Усман вызвал Абу Зара в Медину. Это и стало причиной его выхода из Шама. Эта история упоминается в достоверном сборнике аль-Бухари.

Далее сказано (с танвином): «Когда я пришёл», то есть вернулся к своим, «мне сообщили» (в пассивной форме), что «Он» — то есть Посланник Аллаха ﷺ — «на своём ложе». Ибн аль-Малик поясняет, что под «ложем» может пониматься власть и благодать, и здесь «ложе» может означать царство пророчества.

Цепочка передатчиков