Сказал ан-Навави: слово произносится с открытым яем и с хамзой в конце, так оно встречается в известных риваятах. Сказал аль-Кади: именно так мы его передавали. В некоторых риваятах произносится с открытым яем и с касрой на кафе, без хамзы. Аль-Кади отметил, что вариант с хамзой менее предпочтителен, так как хамза (мهمуз) относится к языковому явлению, связанному с расцарапыванием раны, и неуместен здесь, кроме как в переносном смысле. Это переносное значение выражается словом نَكَى (нака), что означает «причинять боль» или «наносить рану», и с хамзой это слово употребляется в языке. В книге «Нихая» говорится, что نَكَيْتُ (накайту) означает «я усилил раны и убийства врага, и они ослабели». Иногда в языке хамза употребляется в этом слове, например, نَكَأْتُ (нака’ту) — «я расцарапал рану», то есть содрал кожу. В данном хадисе содержится указание на запрет чрезмерного бросания (камнями), так как в этом нет пользы, а вред возможен, и к этому относится всё, что похоже по сути. Сказал аль-Мунзири: хадис передан аль-Бухари, Муслимом и ибн Маджахом.
Глава 83 — О том, что сказано о обрезании (хитане).
[5271] Сообщил нам Марван, сын Муавии, сообщил нам Мухаммад ибн Хассан аль-Куфи, сказал Абд аль-Ваххаб аш-Шаджа’и в своей риваяте (аль-Куфи) — то есть Мухаммад ибн Хассан аль-Куфи. Что касается Сулеймана, то Мухаммад ибн Хассан сказал, не упоминая аль-Куфи. В некоторых рукописях этот иснад так: «Сообщил нам Мухаммад ибн Хассан, сообщил нам Абд аль-Ваххаб аль-Куфи», что является ошибкой и недостоверно.
Сказал хаджиз аль-Миззи в «Ат-Тараф»: этот хадис передал Абу Дауд в книге «Адаб» от Сулеймана ибн Абд ар-Рахмана ад-Димашки и Абд аль-Ваххаба ибн Абд ар-Рахима аш-Шаджа’и, оба от Марвана ибн Муавии, от Мухаммада ибн Хассана аль-Куфи, от Абд аль-Малика ибн Умайра, от Нусайбы, матери Атийя ан-Ансарийи.
«Она делала обрезание» — обрезание (хитан) — это действие обрезающего мальчика, относящееся к категории ударов. Слово «хитан» пишется с касрой, так в «Мисбахе». В «Маджма’» сказано, что хитан — это место отрезания кожи у мальчика и у девушки. У мальчика — это отрезание всей кожи, покрывающей головку полового члена, у девушки — отрезание наименьшей части кожи, покрывающей верхнюю часть влагалища.
В «Фатх аль-Бари» сказано, что хитан — это название действия обрезающего и самого места обрезания.
«Не преувеличивай» (لَا تَنْهِكِي) — говорят: نَهَكْتُ الشيءَ نَهْكًا, если я превысил меру в чем-то до степени пользы и усталости, а نَهَكَهُ с ألف — это языковое выражение. Так в «Мисбахе». В «Нихая» значение «не преувеличивай» — не усердствуй в полном удалении кожи при обрезании. В «Нихая» в статье «Шамам» и в хадисе Умм Атийя «Ашмми ва ла танхики» (не преувеличивай) сравнивается легкое отрезание с ощущением запаха, а чрезмерное удаление — с чрезмерным расцарапыванием. То есть отрежь часть кожи, но не вырывай ее полностью.
В «Маджма’» объясняется, что «ишмам» — это легкое удаление кожи при обрезании женщины, а «нахк» — чрезмерное отрезание.
Сказал ан-Навави: мужское обрезание называется «и’здар» с ذал и м’аджама, а женское — «хафд» с хой и дад, две разные лексические формы.
В «Фатх аль-Бари» аль-Маварди сказал, что мужское обрезание — это отрезание кожи, покрывающей головку, желательно, чтобы удаление было у основания головки при первом обрезании, и минимально достаточно, чтобы не оставалось кожи, покрывающей головку.
Имам аль-Харамейн сказал, что обязательным для мужчин является удаление крайней плоти, то есть кожи, покрывающей головку, чтобы не оставалось свисающей кожи. Ибн ас-Саббах сказал, что обязательным является открытие всей головки, и обязанность выполняется отрезанием части кожи над головкой, даже если мало, при условии, что отрезание охватывает всю окружность головки. Ан-Навави отметил, что это мнение шадж’и (редкое), а первое — предпочтительное.
Имам сказал, что обязательным для женского обрезания является то, что подпадает под это название. Аль-Маварди сказал, что женское обрезание — это отрезание кожи, находящейся в верхней части влагалища, над входом мужского полового органа, похожей на узелок или петушиный гребень, и обязательным является отрезание выступающей кожи, не доводя до полного удаления.
Затем хаджиз привел хадис Умм Атийя, который находится в этой главе, и сказал, что Абу Дауд считал его слабым. Я сказал, что у него есть два свидетеля — из хадиса Анас и из хадиса Умм Айман у Абу аш-Шейха в книге «Акика», и еще один от ад-Даххака ибн Кайса у аль-Байхаки.
Разногласия среди ученых о женщинах: должны ли они все подвергаться обрезанию или различать женщин Востока, которым делают обрезание, и женщин Запада, которым не делают, из-за отсутствия установленного преимущества от обрезания у последних. Кто сказал, что тот, кто родился с крайней плотью, должен проводить обрезание по повиновению приказу, то же касается женщин, а кто не согласен — нет.
Шафии и большинство его последователей считают обрезание обязательным, так же как и некоторые из предшественников, например, Атаа, а также Ахмад и часть маликитов. По мнению Абу Ханифы, оно обязательно, но не предписание (фарз), а сунна, и оставление его греховно.
В одном из мнений шафиитов обрезание не обязательно для женщин, что приводит автор «Мугни» от Ахмада, и большинство ученых и часть шафиитов считают, что оно не обязательно.
Одним из доводов является хадис Шаддада ибн Ауса, в котором сказано, что обрезание — сунна для мужчин и почет для женщин. Этот хадис передали Ахмад и аль-Байхаки с иснадом, в котором есть Хаджжадж ибн Арта, но он ненадежен и не принимается в качестве доказательства.
Аль-Табарани передал его в «Муснад аш-Шамиййин» через Са’ида ибн Бишр от Катада от Джабира ибн Зайда от ибн Аббаса. Са’ид ибн Бишр вызывает разногласия. Абу аш-Шейх и аль-Байхаки передали его с другой цепочки от ибн Аббаса. Аль-Байхаки также передал его от хадиса Абу Айюба.
Закончились слова хаджиза из «Фатх аль-Бари» кратко и сжато.
Сказал хаджиз в «Талхис аль-Хабир»: хадис об обрезании — сунна для мужчин и почет для женщин. Его передали Ахмад и аль-Байхаки от хадиса Хаджжаджа ибн Арта от Абу аль-Малиха ибн Усамы от его отца. Хаджжадж — мудаллис, и в его риваятах есть расхождения: иногда он передавал так, иногда с добавлением Шаддада ибн Ауса после отца Абу аль-Малиха. Его передали ибн Аби Шейба и ибн Аби Хатим в «Аль-Илаль», а также аль-Табарани в «аль-Кабир». Иногда он передавал от Макхула от Абу Айюба. Ахмад передал и упомянул его ибн Аби Хатим в «Аль-Илаль» и рассказывал, что это ошибка Хаджжаджа или передатчика от него Абд аль-Вахида ибн Зияда.
Аль-Байхаки сказал, что хадис слабый и прерванный. Ибн Абд аль-Барр в «Ат-Тамхид» сказал, что этот хадис связан с Хаджжаджем ибн Арта и не является доказательным.
Я сказал, что у него есть другой путь без риваята Хаджжаджа: его передал аль-Табарани в «аль-Кабир» и аль-Байхаки от хадиса ибн Аббаса, поднятый (марфу’), но аль-Байхаки ослабил его в «ас-Сунан» и сказал в «аль-Ма’рифа», что его поднятие не достоверно. Этот хадис — из риваята аль-Валид от ибн Тубана от ибн ‘Аджлана от ‘Икрима от него, и его передатчики достоверны, кроме того, что в нем есть тадлис.
Сказал ﷺ Умм Атийе: «И была ты снижающей (хафида) и не преувеличивающей (ашмми ва ла танхики)». Это передал аль-Хаким в «аль-Мустадрак» от пути Убайд Аллаха ибн ‘Амра от Зайда ибн Абу Усейда от Абд аль-Малика ибн Умайра от ад-Даххака ибн Кайса. В Медине была женщина по имени Умм Атийя, которая делала обрезание рабыням. Посланник Аллаха ﷺ сказал ей: «О Умм Атийя, снижай и не преувеличивай, ибо это лучше для лица и приятнее для мужа». Этот хадис передали аль-Табарани, Абу Ну’айм в «аль-Ма’рифа» и аль-Байхаки с этой стороны от Убайд Аллаха ибн ‘Амра, который сказал: «Рассказывал мне человек из Куфы от Абд аль-Малика ибн Умайра». Муджаддал аль-Алай спросил ибн Маина о данном хадисе, и он сказал, что ад-Даххака ибн Кайс не из аль-Фихри.