В отношении عبد الرحمن ثبت في الديوان مسروق بن عبد الرحمن، كما في التهذيب.
تنبيه: الترمذي не указал на другой хадис в этой главе. Следует знать, что в этой главе приводятся хадисы от Абу Хурайры, которые передали Ахмад, Абу Дауд и ибн Маджа, а также от Абдуллаха ибн Джафара, которые передали Ахмад, Муслим и ибн Маджа. От Джабира хадис приводят Абу Дауд и ибн Маджа, а от Мугейры — ан-Насаи, Абу Дауд и ат-Тирмизи.
1 - (Глава о нежелательности очищения правой рукой)
[15] Его слова (حدثنا محمد بن أبي عمر المكي) означают Мухаммада ибн Яхью ибн Аби Умара ад-Дани, жителя Мекки. Говорят, что к кунйат Абу Умара был Яхья Садук, составитель Муснада, ученик бин Уйайны. Однако Абу Хатим отметил в «ат-Такриб» наличие небрежности. В «аль-Хуласа» он сказал, что хадис передан от Фудайля ибн Ийяда, Абу Муавии и других, а также от него самого — Муслимом, ат-Тирмизи и ибн Маджой. Он умер в 342 году.
Передача от Ма'мара ибн Рашида аль-Азди, их раба, басрийца, жителя Йемена, достоверна и надежна, но в его передаче от Табита, аль-А'маш и Хишама ибн Урвы есть некоторые особенности, так же как и в том, что он рассказывал в Басре о семи великих передатчиках от Яхьи ибн Аби Катира ат-Таи, их раба, йемени, достоверного и надежного, но он иногда допускает тадлис и пересылает хадисы.
От Абдуллаха ибн Аби Катада ан-Ансари аль-Мадани, достоверного из второй степени, от его отца, то есть от Аби Катада ан-Ансари ас-Сулеми, всадника Посланника Аллаха ﷺ, имя которого — аль-Харис ибн Рибъи. Он был свидетелем битвы при Ухуде и других сражений, умер в 45 году в Медине и является самым достоверным.
Его слова (نهى أن يمس الرجل ذكره بيمينه) означают запрет касаться мужского достоинства правой рукой, из уважения к правой руке. Запрет в этом хадисе является общим, не ограниченным состоянием мочеиспускания. Однако в достоверном хадисе Муслима от Аби Катада говорится: «Пусть никто из вас не держит свой член правой рукой, когда мочится», а в достоверном хадисе аль-Бухари: «Если кто-то мочится, пусть не берет член правой рукой». Аль-Бухари в своем Сахихе выделил главу «Не держать член правой рукой при мочеиспускании».
Аль-Хафиз в «аль-Фатх» указал, что эта формулировка указывает на то, что общий запрет касания члена правой рукой, как в предыдущей главе, следует понимать как ограниченный состоянием мочеиспускания, и что все, что выходит за его пределы, разрешено. Некоторые ученые считают, что запрет распространяется и на другие случаи из соображений предпочтительности, поскольку запрет был дан при наличии вероятной необходимости в этом состоянии. Абу Мухаммад ибн Аби Джамра опроверг это, указав, что вероятность необходимости не ограничивается только состоянием очищения (истинджи), а запрет был ограничен состоянием мочеиспускания с точки зрения того, что соседство с вещью придает ей его حكم (правовой статус). Поэтому когда запретили очищение правой рукой, запретили и касание ее органа, чтобы завершить тему. Затем он привел довод в пользу разрешения, сославшись на слова ﷺ, сказанные Литлаку ибн Али, когда тот спросил о касании члена: «Это всего лишь часть тебя», что указывает на допустимость в любом состоянии. Таким образом, состояние мочеиспускания исключается из общего запрета этим достоверным хадисом, а все остальное остается разрешенным.
Этот хадис, на который он сослался, является достоверным или хорошим. Можно сказать, что понимание общего запрета как ограниченного не является общепринятым среди ученых, и те, кто его придерживается, ставят определенные условия. Однако ибн Дакык аль-Ид отметил, что место разногласий — там, где меняется источник хадиса, и считается, что это два разных хадиса. Если же источник один и разногласия касаются отдельных передатчиков, следует понимать общий хадис в свете ограниченного без разногласий, поскольку ограничение в таком случае является добавлением уточнения, которое принимается.
Это завершает то, что сказано в «Фатх аль-Бари».
Я говорю: Нет сомнений в том, что хадис Аби Катада, переданный ат-Тирмизи в этой главе, является общим, и очевидно, что его следует понимать в ограниченном смысле из-за единства источника. Что касается хадиса Аби Катада, приведенного аль-Бухари с формулировкой «Если кто-то идет в уединенное место, пусть не касается своего члена правой рукой», на это указал аль-Хафиз словами, что общий запрет касания члена правой рукой, как в предыдущей главе, является общим, и в его абсолютности есть смысл, подумайте об этом.
Его слова (وفي الباب عن عائشة وسلمان وأبي هريرة وسهل بن حنيف) означают, что хадис от Айши был приведен Абу Даудом через Ибрахима от нее с формулировкой: «Правая рука Посланника Аллаха ﷺ была для очищения и еды, а левая — для уединения и того, что не причиняло вреда». Аль-Мунзири отметил, что Ибрахим не слышал от Айши, поэтому хадис прерван. Он также привел его от аль-Асвада от Айши по смыслу, а также в книге «Аль-Либас» от Масрука от Айши. С этой точки зрения хадис приводят аль-Бухари, Муслим, ат-Тирмизи, ан-Насаи и ибн Маджа.
Что касается хадиса Салмана, его привел Муслим с формулировкой: «Посланник Аллаха ﷺ запретил нам поворачиваться лицом к кибле при испражнении, мочеиспускании или очищении правой рукой». Хадис от Абу Хурайры приводят ибн Маджа и ад-Дарими, в котором содержится запрет очищения правой рукой. Хадиса от Сахля ибн Хунифа я не встречал.
Его слова (هذا حديث حسن صحيح) означают, что два шейха (аль-Бухари и Муслим) привели хадис с формулировкой: «Если кто-то пьет, пусть не дышит в сосуд, и если идет в уединенное место, пусть не касается своего члена правой рукой и не вытирается правой рукой».
Его слова (وأبو قتادة اسمه الحارث بن ربيع) с разъяснением произношения и написания имени, а также уточнением, что он был салеми, мединцем, свидетелем Ухуда и последующих сражений, но его свидетельство по Бадру не подтверждается.