Слово (وَرُوِيَ عَنِ النَّبِيِّ ﷺ أَنَّهُ كَانَ يَرْتَادُ لِبَوْلِهِ مَكَانًا) означает, что он ﷺ искал мягкое место для мочеиспускания, чтобы брызги мочи не возвращались к нему. Говорится: рад, артед и истарад — так в «Нихайя» аль-Джазари. Я не встречал, кто передал этот хадис с такой формулировкой. Однако ат-Табарани в «Аль-Аусят» передал от Абу Хурайры словами: «Посланник Аллаха ﷺ занимал место для мочеиспускания, как занимает место для своего дома». Хафиз аль-Хайтами в «Маджма аз-Заваид» после упоминания этого хадиса сказал, что он из риваят Яхьи ибн Убейд ибн Руджайи от его отца, и я не видел, кто упоминал их, остальные передатчики достоверны.
Абу Дауд передал от Абу Мусы, что он был с Пророком ﷺ в один день, и тот захотел помочиться, подошёл к мягкому месту у основания стены, помочился, затем сказал: «Если кто-то из вас хочет помочиться, пусть поворачивается спиной к мочеиспусканию».
Слово (اِسْمُهُ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَوْفٍ الزُّهْرِيُّ) — в «Ат-Такриб» говорится, что это Абу Салама ибн Абд ар-Рахман ибн Ауф аз-Зухри аль-Мадани. Говорят, что его имя Абдуллах, а некоторые говорят — Исмаил. Он достоверен, относится к третьему поколению, то есть к средней ступени среди табиинов. В «Аль-Хуласа» говорится, что Амр ибн Али сказал, что у него нет имени, он передавал от отца, Усамы ибн Зейда, Абу Айюба и других, а также от Амра, Урвы, аль-Аариджа, аш-Ша'би и аз-Зухри. По мнению Ибн Саада, он был достоверным, богословом, много передавал хадисов. Абу Абдуллах аль-Хаким сказал, что он один из семи великих богословов.
7 - (ГЛАВА О ЗАПРЕТЕ МОЧЕИ В МЕСТЕ ДЛЯ ОМОВЕНИЯ)
[21] Слово (وَأَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ مُوسَى) аль-Марвези Абу аль-Аббас ас-Симсар аль-Мардуйи — хадисовед, передавал от Ибн аль-Мубарака, Джарира ибн Абд аль-Хамида, Исхака аль-Азрака, а также от аль-Бухари, ат-Тирмизи и ан-Насаи. Сказал, что он не вызывает сомнений, умер в 532 году. Хафиз Ибн Хаджар сказал, что он известен как Мардуйи, достоверный и хадисовед.
В «Аль-Мугни» у автора «Маджма аль-Бахар» имя Мардуйи пишется с фатхой на мим, сукуном на ра и даммой на мим, и подчеркивается, что он — Ахмад ибн Мухаммад. В «Ат-Такриб» говорится, что он передавал от Ма'мара, который передавал от Аш'ата, сына Абд Аллаха ибн Джабира, Абу Абдуллаха аль-Басри, от Анаса, Шахра ибн Хавшаба и других. Ма'мар, Шу'ба и другие считали его достоверным, ан-Насаи и другие тоже. Аль-Акили включил его в список слабых, назвав его в хадисе заблуждающимся. Аз-Захаби сказал, что мнение аль-Акили о нём — заблуждение, хадис не достоверен. Шейх Вали ад-Дин аль-Ираки сказал, что нельзя опираться на то, что Аш'ат не слышал от аль-Хасана, так как аль-Хасан ибн Абу аль-Хасан Ясар аль-Басри был достоверным, богословом, известным, часто отправлял и вводил в заблуждение, он глава третьего поколения. Аль-Базар говорил, что он передавал от группы, не слышавших от них, и поэтому иногда обходил и говорил «хадис нам рассказали и проповедовали», имея в виду своих людей в Басре. В «Ат-Такриб» так. Шейх Вали ад-Дин аль-Ираки отметил, что Ахмад ибн Ханбал признал достоверность слуха аль-Хасана от Абд Аллаха ибн Мугффала.
Слово (نَهَى أَنْ يَبُولَ الرَّجُلُ فِي مُسْتَحَمِّهِ) означает запрет мочиться в месте омовения, как сказано в хадисе, на который ссылается ат-Тирмизи, и мы уже приводили его формулировку. Аль-Джазари в «Нихайя» объясняет, что «мустахамм» — это место, где омываются горячей водой, изначально горячей водой, но потом это может быть омовение любым водой. Запрет касается случая, если нет стока для мочи или место твёрдое, что может создать у омовевающего сомнение, что он загрязнён, и от этого возникает навязчивое сомнение (висвас).
Сказано (وَقَالَ إِنَّ عَامَّةَ الْوِسْوَاسِ) с касрой на первой вау, в риваяте Абу Дауда: «Общее большинство навязчивых сомнений (висвас) происходит от мочи, то есть от мочи в месте омовения». Это потому, что место становится нечистым, и в сердце появляется сомнение, попадает ли на него брызга или нет. Аль-Джазари в «Нихайя» говорит, что «висвас» — это и имя шайтана.
Слово (وَفِي الْبَابِ عَنْ رَجُلٍ مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ ﷺ) — Абу Дауд передал с формулировкой, что Посланник Аллаха ﷺ запретил ежедневно расчёсываться или мочиться в месте омовения. Ан-Насаи передал сокращённо, Абу Дауд и аль-Мунзири промолчали.
Слово (هَذَا حَدِيثٌ غَرِيبٌ) — этот хадис странный, его передали Абу Дауд, ан-Насаи и ибн Маджах, Абу Дауд и аль-Мунзири не комментировали.
Слово (وَرَخَّصَ فِيهِ بَعْضُ أَهْلِ الْعِلْمِ مِنْهُمْ بن سِيرِينَ) — это Мухаммад ибн Сирин ан-Ансари, Абу Бакр ибн Убайда аль-Басри, достоверный, стойкий, богобоязненный, большой по статусу, умер в 110 году. Он не видел этот риваят в смысле третьего поколения. Другие не одобряли это и приводили в доказательство хадис главы и их слова, что это предпочтительнее и соответствует хадису главы. Аш-Шоукани в «Ан-Найл» сказал, что связь запрета с причиной — навязчивыми сомнениями — является доказательством, что запрет не абсолютный, а нежелательный (караха).
(قِيلَ لَهُ) — то есть Ибн Сирину сказали: «Говорят, что большинство навязчивых сомнений от этого, он ответил: «Наш Господь — Аллах, нет у Него сотоварища»».
Абу Таяб ас-Синди в комментарии к ат-Тирмизи сказал, что это одиночество в творении, и моча в месте омовения не имеет отношения к творению. Некоторые учёные в ответ сказали, что Аллах создал причины для вещей, и нужно избегать дурных причин. Я говорю: уродство этого известно из запрета законодателя.
Слово Абу Таяба: «Ибн аль-Мубарак сказал, что разрешено мочиться в месте омовения, если по нему течёт вода». Хафиз Вали ад-Дин аль-Ираки сказал, что группа учёных понимала этот хадис так, что если место омовения мягкое и нет стока, чтобы моча впитывалась в землю, и если она остаётся, то если место твёрдое, например плитка, и моча течёт по ней и не задерживается, или есть сток, как слив, то запрета нет.
Ибн Аби Шейба передал от Ата, что если моча течёт, то нет вреда. Ибн Маджах в «Сунан» передал, что Али ибн Мухаммад ат-Танафиси сказал, что это относится к ямам, а сегодня для омовений используют гипс и смолу, и если помочился, то смывают водой, и это не вызывает вреда.
Ан-Навави сказал, что запрет касается омовения, если место твёрдое, и боятся, что брызги попадут на тело. Если нет страха, что это произойдёт из-за стока или иного, то нет нежелательности. Шейх Вали ад-Дин сказал, что это противоположно мнению большинства, которые понимали запрет как относящийся к мягкой земле, а он — к твёрдой. Он намекнул на другой смысл: в твёрдом месте боятся возврата брызг, в мягком же месте моча впитывается и не задерживается, и если смыть водой, следы исчезают полностью.
Это мнение ан-Навави предшествовало мнению автора «Нихайя», как я уже упоминал.
Я сказал: предпочтительнее понимать хадис в общем смысле, не ограничивая место омовения никакими условиями, и воздерживаться от мочеиспускания в месте омовения вообще, независимо от того, есть ли сток или нет, и независимо от того, твёрдое место или мягкое, так как навязчивые сомнения могут возникать и от мочи в месте омовения, даже если есть сток. Также сомнения могут возникать и в других случаях.