HadithLab
ع
Джами ат-Тирмизи · Однократное мытьё головы

Хадис № 34

حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ قَالَ: حَدَّثَنَا بَكْرُ بْنُ مُضَرَ، عَنِ ابْنِ عَجْلَانَ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عَقِيلٍ، عَنِ الرُّبَيِّعِ بِنْتِ مُعَوِّذِ ابْنِ عَفْرَاءَ، أَنَّهَا رَأَتِ النَّبِيَّ ﷺ يَتَوَضَّأُ، قَالَتْ: «مَسَحَ رَأْسَهُ، وَمَسَحَ مَا أَقْبَلَ مِنْهُ، وَمَا أَدْبَرَ، وَصُدْغَيْهِ، وَأُذُنَيْهِ مَرَّةً وَاحِدَةً». وَفِي الْبَابِ، عَنْ عَلِيٍّ، وَجَدِّ طَلْحَةَ بْنِ مُصَرِّفِ. حَدِيثُ الرُّبَيِّعِ حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ، وَقَدْ رُوِيَ مِنْ غَيْرِ وَجْهٍ عَنِ النَّبِيِّ ﷺ أَنَّهُ مَسَحَ بِرَأْسِهِ مَرَّةً. وَالْعَمَلُ عَلَى هَذَا عِنْدَ أَكْثَرِ أَهْلِ الْعِلْمِ مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ ﷺ وَمَنْ بَعْدَهُمْ وَبِهِ يَقُولُ: جَعْفَرُ بْنُ مُحَمَّدٍ، وَسُفْيَانُ الثَّوْرِيُّ، وَابْنُ الْمُبَارَكِ، وَالشَّافِعِيُّ، وَأَحْمَدُ، وَإِسْحَاقُ، رَأَوْا مَسْحَ الرَّأْسِ مَرَّةً وَاحِدَةً. حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ مَنْصُورٍ، قَال: سَمِعْتُ سُفْيَانَ بْنَ عُيَيْنَةَ يَقُولُ: سَأَلْتُ جَعْفَرَ بْنَ مُحَمَّدٍ عَنْ مَسْحِ الرَّأْسِ أَيُجْزِئُ مَرَّةً؟ فَقَالَ: إِي وَاللَّهِ
  • Ат-Тирмизи:хасан сахих (хороший достоверный)حسن صحيحجامع الترمذي ج1 ص84
  • Ахмад Мухаммад Шакир:Хороший иснад
  • Аль-Албани:Хороший иснадحسن الإسنادصحيح سنن الترمذي ج1 ص39
  • Зубайр Али Заи:слабый
  • Башшар Аввад Маруф:хасан сахих (хороший достоверный)
Нам передал Кутайба, он сказал: нам передал Бакр ибн Мудар от Ибн Аджлана, от Абдуллаха ибн Мухаммада ибн Акыля, от ар-Рубайй бинт Му‘аввиз ибн Афра, что она видела, как Пророк ﷺ совершал малое омовение. Она сказала: «Он провёл руками по голове — провёл по передней её части и по задней, а также по вискам и по ушам — один раз». Также по этому вопросу передают от Али и от деда Тальхи ибн Мусаррифа. Хадис ар-Рубайй — хадис хороший, достоверный. Передаётся разными путями от Пророка ﷺ, что он провёл рукой по голове один раз. Именно так поступает большинство знатоков из числа сподвижников Пророка ﷺ и тех, кто пришёл после них. Так говорят Джафар ибн Мухаммад, Суфьян ас-Саури, Ибн аль-Мубарак, аш-Шафии, Ахмад и Исхак — они считали, что протирание головы совершается один раз. Нам передал Мухаммад ибн Мансур, он сказал: я слышал, как Суфьян ибн Уяйна говорил: «Я спросил Джафара ибн Мухаммада о протирании головы: достаточно ли одного раза?» Он ответил: «Да, клянусь Аллахом».
т. 1 с. 49

Цепочка передатчиков

Тот же хадис ещё в 4 сборниках Муснад Ахмада, Сунан Абу Дауда, Сунан ад-Дарими, Сунан Ибн Маджа
Шарх1Тахридж15Редкие слова1
Тухфат аль-Ахвази · Аль-Мубаракфури · т. 1, с. 113
أَهْلِ الْكُوفَةِ إِلَى هَذَا الْحَدِيثِ) وَهُوَ مَذْهَبٌ مَرْجُوحٌ وَالْمَذْهَبُ الرَّاجِحُ الْمُعَوَّلُ عَلَيْهِ هُوَ الْبُدَاءَةُ بِمُقَدَّمِ الرَّأْسِ (بَاب مَا جَاءَ أَنَّ مَسْحَ الرَّأْسِ مَرَّةً) [٣٤] قَوْلُهُ (نَا بَكْرُ بْنُ مُضَرَ) بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ حَكِيمٍ مَوْلَى شُرَحْبِيلَ بْنِ حسنة وثقه أحمد وبن معين (عن بن عَجْلَانَ) هُوَ مُحَمَّدُ بْنُ عَجْلَانَ الْمَدَنِيُّ صَدُوقٌ إِلَّا أَنَّهُ اخْتَلَطَتْ عَلَيْهِ أَحَادِيثُ أَبِي هُرَيْرَةَ كَذَا فِي التَّقْرِيبِ قَوْلُهُ (وَمَسَحَ مَا أَقْبَلَ مِنْهُ وَمَا أَدْبَرَ) هَذَا عَطْفٌ تَفْسِيرِيٌّ لِقَوْلِهِ وَمَسَحَ رَأْسَهُ أَيْ مَسَحَ مَا أَقْبَلَ مِنَ الرَّأْسِ وَمَسَحَ مَا أَدْبَرَ مِنَ الرَّأْسِ أَيْ مَسَحَ مِنْ مُقَدَّمِ الرَّأْسِ إِلَى مُنْتَهَاهُ ثُمَّ رَدَّ يَدَيْهِ مِنْ مُؤَخَّرِ الرَّأْسِ إِلَى مُقَدَّمِهِ (وَصُدْغَيْهِ وَأُذُنَيْهِ) مَعْطُوفَانِ عَلَى مَا أَقْبَلَ وَالصُّدْغُ بِضَمِّ الصَّادِ الْمُهْمَلَةِ وَسُكُونِ الدَّالِ الْمَوْضِعُ الَّذِي بَيْنَ الْعَيْنِ وَالْأُذُنِ وَالشَّعْرُ الْمُتَدَلِّي عَلَى ذَلِكَ الْمَوْضِعِ (مَرَّةً وَاحِدَةً) مُتَعَلِّقٌ بِمَسَحَ فَيَكُونُ قَيْدًا فِي الْإِقْبَالِ وَالْإِدْبَارِ وَمَا بَعْدَهُ فَبِاعْتِبَارِ الْإِقْبَالِ يَكُونُ مَرَّةً وَبِاعْتِبَارِ الْإِدْبَارِ مَرَّةً أُخْرَى وَهُوَ مَسْحٌ وَاحِدٌ وَبِهِ يُجْمَعُ بَيْنَهُ وَبَيْنَ مَا سَبَقَ مِنْ حَدِيثِهَا أَنَّهُ مَسَحَ بِرَأْسِهِ مَرَّتَيْنِ وَالْحَدِيثُ يَدُلُّ عَلَى مَشْرُوعِيَّةِ مَسْحِ الصُّدْغِ وَالْأُذُنِ وَأَنَّ مَسْحَهُمَا مَعَ الرَّأْسِ وَأَنَّهُ مَرَّةٌ وَاحِدَةٌ قَوْلُهُ (وَفِي الْبَابِ عَنْ عَلِيٍّ وَجَدِّ طَلْحَةَ بْنِ مُصَرِّفٍ) أَمَّا حَدِيثُ عَلِيٍّ فَأَخْرَجَهُ التِّرْمِذِيُّ وبن مَاجَهْ وَأَمَّا حَدِيثُ جَدِّ طَلْحَةَ بْنِ مُصَرِّفٍ فَأَخْرَجَهُ أَحْمَدُ عَنْ لَيْثٍ عَنْ طَلْحَةَ بْنِ مُصَرِّفٍ عَنْ أَبِيهِ عَنْ جَدِّهِ أَنَّهُ رَأَى رَسُولَ اللَّهِ ﷺ يَمْسَحُ رَأْسَهُ حَتَّى بَلَغَ الْقَذَالَ وَمَا يَلِيَهُ مِنْ مقدم العنق وَفِيهِ لَيْثُ بْنُ أَبِي سُلَيْمٍ وَهُوَ ضَعِيفٌ وَأَخْرَجَهُ أَبُو دَاوُدَ وَذَكَرَ لَهُ عِلَّةً أُخْرَى عن أحمد بن حنبل قال كان بن عُيَيْنَةَ يُنْكِرُهُ وَيَقُولُ أَيْشٍ هَذَا طَلْحَةُ بْنُ مُصَرِّفٍ عَنْ أَبِيهِ عَنْ جَدِّهِ قَوْلُهُ حَدِيثُ الربيع حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ قَالَ الشَّوْكَانِيُّ وَفِي تَصْحِيحِهِ نظر فإنه رواه من طريق بن عقيل انتهى قلت تقدم الكلام في بن عَقِيلٍ فِي بَابِ مِفْتَاحِ الصَّلَاةِ الطُّهُورُ فَتَذَكَّرْ قَوْلُهُ (وَقَدْ رُوِيَ مِنْ غَيْرِ وَجْهٍ عَنِ النَّبِيِّ ﷺ أَنَّهُ مَسَحَ برأسه مرة) روى الطَّبَرَانِيُّ فِي الْأَوْسَطِ مِنْ حَدِيثِ أَنَسٍ بِلَفْظِ وَمَسَحَ بِرَأْسِهِ مَرَّةً قَالَ الْحَافِظُ وَإِسْنَادُهُ صَالِحٌ وَرَوَاهُ عَلِيُّ بْنُ السَّكَنِ مِنْ حَدِيثِ رُزَيْقِ بْنِ حَكِيمٍ عَنْ رَجُلٍ مِنَ الْأَنْصَارِ مِثْلَهُ وَفِي الْبَابِ أَحَادِيثُ كَثِيرَةٌ مَذْكُورَةٌ فِي التَّلْخِيصِ وَالنَّيْلِ وَنَصْبِ الرَّايَةِ وَالدِّرَايَةِ قَوْلُهُ (وَالْعَمَلُ عَلَى هَذَا عِنْدَ أَكْثَرِ أَهْلِ الْعِلْمِ مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ ﷺ ومن بعدهم وَبِهِ يَقُولُ جَعْفَرُ بْنُ مُحَمَّدٍ وَسُفْيَانُ الثَّوْرِيُّ وبن الْمُبَارَكِ وَالشَّافِعِيُّ وَإِسْحَاقُ رَأَوْا مَسْحَ الرَّأْسِ مَرَّةً وَاحِدَةً) قَالَ فِي شَرْحِ السُّنَّةِ اخْتَلَفُوا فِي تَكْرَارِ الْمَسْحِ هَلْ هُوَ سُنَّةٌ أَمْ لَا فَالْأَكْثَرُ عَلَى أَنَّهُ يَمْسَحُ مَرَّةً وَاحِدَةً وَمِنْهُمْ الْأَئِمَّةُ الثَّلَاثَةُ وَالْمَشْهُورُ مِنْ مَذْهَبِ الشَّافِعِيِّ أَنَّ الْمَسْحَ بِثَلَاثَةِ أَصَابِعَ بِثَلَاثَةِ مِيَاهٍ جَدِيدَةٍ كَذَا فِي الْمِرْقَاةِ وَقَالَ فِي النَّيْلِ قَدِ اخْتُلِفَ فِي ذَلِكَ فَذَهَبَ عَطَاءٌ وَأَكْثَرُ الْعِتْرَةِ وَالشَّافِعِيُّ إِلَى أَنَّهُ يُسْتَحَبُّ تَثْلِيثُ مَسْحِهِ كَسَائِرِ الْأَعْضَاءِ انْتَهَى فَعُلِمَ أَنَّ لِلشَّافِعِيِّ فِي مَسْحِ الرَّأْسِ قولان التَّوْحِيدَ وَالتَّثْلِيثَ ذَكَرَ الْأَوَّلَ التِّرْمِذِيُّ وَالثَّانِيَ صَاحِبُ شَرْحِ السُّنَّةِ وَاسْتَدَلَّ مَنْ قَالَ بِالْمَسْحِ مَرَّةً وَاحِدَةً بِأَحَادِيثِ الْبَابِ وَبِمَا فِي الصَّحِيحَيْنِ مِنْ حَدِيثِ عُثْمَانَ وَعَبْدِ اللَّهِ بْنِ زَيْدٍ مِنْ إِطْلَاقِ مَسْحِ الرَّأْسِ مَعَ ذِكْرِ تَثْلِيثِ غَيْرِهِ مِنَ الْأَعْضَاءِ وَهُوَ الْقَوْلُ الرَّاجِحُ الْمُعَوَّلُ عَلَيْهِ وَاسْتَدَلَّ مَنْ قَالَ بِتَثْلِيثِ الْمَسْحِ بِأَحَادِيثَ لَا يَخْلُو وَاحِدٌ مِنْهَا مِنْ كَلَامٍ قَالَ الْقَاضِي الشَّوْكَانِيُّ فِي النَّيْلِ وَالْإِنْصَافُ أَنَّ أَحَادِيثَ الثَّلَاثِ لَمْ تَبْلُغْ إِلَى دَرَجَةِ الِاعْتِبَارِ حَتَّى يَلْزَمَ التَّمَسُّكُ بِهَا لِمَا فِيهَا مِنَ الزِّيَادَةِ فَالْوُقُوفُ عَلَى مَا صَحَّ مِنَ الْأَحَادِيثِ الثَّابِتَةِ فِي الصَّحِيحَيْنِ وَغَيْرِهِمَا مِنْ حَدِيثِ عُثْمَانَ وَعَبْدِ اللَّهِ بْنِ زَيْدٍ وَغَيْرِهِمَا هُوَ الْمُتَعَيَّنُ لَا سِيَّمَا بَعْدَ تَقْيِيدِهِ فِي تِلْكَ الرِّوَايَاتِ بِالْمَرَّةِ الْوَاحِدَةِ وَحَدِيثُ مَنْ زَادَ عَلَى هَذَا فَقَدْ أَسَاءَ وظلم الذي صححه بن خُزَيْمَةَ وَغَيْرُهُ قَاضٍ بِالْمَنْعِ مِنَ الزِّيَادَةِ عَلَى الْوُضُوءِ الَّذِي قَالَ بَعْدَهُ النَّبِيُّ ﷺ هَذِهِ الْمَقَالَةَ كَيْفَ وَقَدْ وَرَدَ فِي رِوَايَةِ سَعِيدِ بْنِ مَنْصُورٍ فِي هَذَا الْحَدِيثِ التَّصْرِيحُ بِأَنَّهُ مَسَحَ رَأْسَهُ مَرَّةً وَاحِدَةً ثُمَّ قَالَ مَنْ زَادَ قَالَ الْحَافِظُ فِي الْفَتْحِ وَيُحْمَلُ مَا وَرَدَ مِنَ الْأَحَادِيثِ فِي تثليث المسح
Мнение жителей Куфы по этому хадису является слабым, а предпочтительным и надёжным считается мнение, что начало мытья головы должно быть с передней части головы. (Глава о том, что разрешается протирать голову один раз) [34] Его слова (Набакр ибн Мудар) ибн Мухаммад ибн Хаким, раб Шурахбиля ибн Хасаны, которому доверяли Ахмад и Ибн Муаин (со слов ибн Аджлана) — это Мухаммад ибн Аджлан аль-Мадани, правдивый, однако у него смешались хадисы Абу Хурайры, как указано в «Ат-Такриб». Его слова (и протёр то, что было спереди и сзади) — это пояснительное присоединение к его слову «протёр голову», то есть он протёр то, что было спереди головы и то, что было сзади головы, то есть протёр от передней части головы до её конца, затем вернул руки с затылка к передней части головы. (И виски и уши) — это дополнение к тому, что было спереди. Висок (с даммой на букве сад) — это место между глазом и ухом, с ниспадающими волосами на этом месте. (Один раз) относится к слову «протёр», и служит ограничением для протирания спереди и сзади и всего остального. С учётом протирания спереди — это один раз, с учётом протирания сзади — ещё один раз, но это единое протирание. Таким образом, объединяется это с предыдущим хадисом, где сказано, что он протёр голову дважды. Хадис указывает на законность протирания висков и ушей и на то, что протирание их вместе с головой совершается один раз. Его слова (в главе от Али и деда Тальхи ибн Мусаррифа). Что касается хадиса Али, то его приводят ат-Тирмизи и Ибн Маджах. А хадис деда Тальхи ибн Мусаррифа приводится Ахмадом от Лейса от Тальхи ибн Мусаррифа от его отца от деда, что он видел Посланника Аллаха ﷺ, протирающего голову до того, как дошёл до затылка и передней части шеи. В этом хадисе Лейс ибн Абу Сулейм, который слаб. Его также приводил Абу Дауд и указывал на другой изъян. Ахмад ибн Ханбаль сказал, что ибн Уйайна отвергал этот хадис, говоря: «Что это за Тальха ибн Мусарриф, который передаёт от отца от деда?» Слова о хадисе ар-Рабии — это хороший и достоверный хадис. Аш-Шаукани в своей «Тасхихе» сказал: «Он заслуживает внимания, так как его передал через путь ибн Аквиля». См. выше слова об ибн Аквиле в главе «Ключ молитвы — омовение». Его слова (и было передано от Пророка ﷺ без уточнения, что он протирал голову один раз). Ат-Табарани в «Аль-Аусат» передал от Анаса словами: «И он протёр голову один раз». Хафиз сказал, что иснад достоверен. Его также передавал Али ибн ас-Сакан от Рузайка ибн Хакима от человека из ансаров с таким же содержанием. В главе есть много хадисов, упомянутых в «Ат-Тальхис», «Ан-Найл», «Насб ар-Райя» и «Ад-Дирая». Его слова (и большинство учёных из сподвижников Пророка ﷺ и после них поступают так, и так говорят Джафар ибн Мухаммад, Суфьян ас-Саури, ибн аль-Мубарак, аш-Шафии и Исхак, которые считают, что протирание головы совершается один раз). В «Шарх ас-Сунна» сказано, что они расходились во мнении о повторении протирания — является ли это сунной или нет. Большинство придерживается мнения, что протирают один раз, среди них три имама. Известно, что у аш-Шафии есть два мнения относительно протирания головы: единение и троекратное протирание. Первое упоминает ат-Тирмизи, второе — автор «Шарх ас-Сунна». Сторонники единения опираются на хадисы главы и на хадисы из двух Сахих, от Усмана и Абдуллы ибн Зайда, где говорится о протирании головы без уточнения, с упоминанием троекратного протирания других частей тела. Это предпочтительное и надёжное мнение. Сторонники троекратного протирания опираются на хадисы, в которых нет ни одного без слов, поясняющих троекратность. Кади аш-Шаукани в «Ан-Найл» и «Аль-Инсаф» сказал, что хадисы о троекратном протирании не достигают степени надёжности, чтобы на них полагаться из-за излишков в них. Следует придерживаться достоверных хадисов из двух Сахих и других, от Усмана и Абдуллы ибн Зайда и других, которые однозначно указывают на один раз. Хадис тех, кто добавляет больше, является слабым и ошибочным, и его отвергали Бун Хузайма и другие. Они запрещают добавлять к омовению, которое совершил после него Пророк ﷺ. Это мнение, несмотря на то, что в риваяте Саида ибн Мансура в этом хадисе прямо сказано, что он протёр голову один раз, а затем сказал: «Кто добавляет, тот...» Хафиз в «Аль-Фатх» пояснил, что можно понимать хадисы о троекратном протирании.