Глава 37 - О полоскании после омовения
Под полосканием (النضح) здесь понимается взятие небольшого количества воды и орошение ею половых органов после омовения с целью устранения навязчивых сомнений (висваса). Говорят: «полоскал (نضح) водой» и «полоскал ею», если он орошает ею.
[50] Его слова: «Ахмад ибн Абу Убайд Ал-Салими» — с открытым хамзой и с касрой под ламом, «аль-Басри» — переписчик, достоверный из десятого поколения; «на» — это Абу Кутайба Салм ибн Кутайба аль-Харсани, переселенец Басры, правдивый из девятого поколения; «от аль-Хасана ибн Али аль-Хашими» — это аль-Хасан ибн Али ибн Мухаммад ибн Рабиъа ибн Науфаль ибн аль-Харис ибн Абд аль-Мутталиб ан-Науфали аль-Хашими, слабый, как указано в «ат-Такриб»; «от Абд ар-Рахмана» — в одной древней рукописи достоверный, от аль-Аъраджа и Абд ар-Рахмана, это Абд ар-Рахман ибн Хурмаз аль-Аърадж, достоверный и проверенный из третьего поколения.
Его слова: «О Мухаммад, когда омовешься (إذا توضأت)» — то есть, когда завершишь омовение, «полоскай (فانتضح)». Кади Абу Бакр ибн аль-Араби в «аль-Ариджа» отмечает, что ученые расходились в толковании этого хадиса четырьмя мнениями:
1. Значение: когда омовешься, лей воду на член струей, не ограничиваясь просто вытиранием, так как в этом случае приемлемо только мытье.
2. Значение: очисти воду посредством разбрызгивания и откашливания; говорят: «نضحت» — очистился, «انتضح» — применял очищение.
3. Значение: после омовения ороши край одежды, прилегающий к половым органам, чтобы устранить навязчивые сомнения.
4. Значение: подмывание водой, указывающее на сочетание с использованием камней, так как камень облегчает удаление загрязнения, а вода очищает.
Передал мне Абу Муслим аль-Махди, что согласно тонкому правовому мнению, вода устраняет воду, то есть тот, кто подмывается камнями, моча у него продолжает сочиться, и он ощущает влажность; когда же он применяет воду, ум уносит ощущение влажности, и навязчивые сомнения исчезают. Это — краткое изложение слов ибн аль-Араби.
Аль-Хаттаби в «Маалим ас-Сунан» говорит, что полосканье здесь — это подмывание водой, и большинство из них обычно подмывались камнями, не касаясь воды. Также можно толковать «الانتضاح» как орошение половых органов водой после подмывания, чтобы отогнать шайтана и его навязчивые сомнения. Имам ан-Навави передает от большинства, что второе значение — то, что имеется в виду здесь. В «Джами аль-Усул» «الانتضاح» — это разбрызгивание воды на одежду и тому подобное, и под этим понимается орошение половых органов водой после омовения, чтобы устранить навязчивые сомнения, возникающие у человека, будто из члена выделяется влага. Если это место влажное, сомнения исчезают. Также сказано, что «الانتضاح» означает подмывание водой, поскольку большинство из них обычно подмывались камнями.
Я говорю: истина в том, что под «الانتضاح» в этом хадисе понимается орошение половых органов водой после омовения, как свидетельствуют слова большинства хадисов, относящихся к этой теме.
Его слова: «Это странный хадис», передал ибн Маджа. «И слышал, как Мухаммад говорил: аль-Хасан ибн Али аль-Хашими — отвергнутый хадис». В «Шарх ан-Нухба» сказано, что слова «оставлен», «упущен», «грубая ошибка» и «отвергнутый хадис» — это более сильные выражения, чем «слабый» или «не достоверный» или «содержит спор». Заканчивается.
Аль-Дахаби в «аль-Мизан» говорит, что его ослабили Ахмад, ан-Насаи, Абу Хатим и ад-Даракутни. Аль-Бухари назвал его отвергнутым хадисом. Заканчивается.
Я говорю: хадис главы слабый, но в главе есть много хадисов, совокупность которых указывает на то, что у него есть основа.
Его слова: «В главе также от Абу аль-Хакема ибн Суфьяна, ибн Аббаса, Зейда ибн Харисы и Абу Саида». Что касается хадиса аль-Хакема ибн Суфьяна, то его передали Абу Дауд и ибн Маджа, и его текст: он видел Посланника Аллаха ﷺ, который омылся, затем взял горсть воды и орошающий ею половые органы. Что касается хадиса ибн Аббаса, то его передал Абд ар-Раззак в «Джами», где он рассказал, что к нему пришел человек и пожаловался: «Когда я в молитве, мне кажется, что из моего члена выделяется влага». Он сказал: «Пусть Аллах сразит шайтана! Он касается члена человека, чтобы показать ему, что он выделил влагу. Когда ты омылся, ороши половые органы водой, и если найдешь влагу, скажи: это от воды». Человек так и сделал, и сомнения исчезли. Так в «Шарх Сирадж Ахмад».
Что касается хадиса Зейда ибн Харисы, то его передал ибн Маджа, и его текст: «Посланник Аллаха ﷺ научил меня омовению и повелел орошать под одеждой то, что выходит из мочи после омовения». Его также передал ад-Даракутни, в том числе с передатчиком бин Лахиъа, и в нем есть известное спорное мнение.
Что касается хадиса Абу Саида, то я не нашел, кто его передал. В главе также есть хадис от Джабира, который сказал, что Посланник Аллаха ﷺ омылся, затем орошающий половые органы водой. Его передал ибн Маджа. От Усамы ибн Зейда от Пророка ﷺ, что Джибриль ﷺ, когда ниспослал ему омовение, после завершения омовения он взял горсть воды и орошающий ею половые органы. Посланник Аллаха ﷺ орошал после омовения. Передали Ахмад, в том числе с передатчиком Ришдин ибн Саад, которого подтвердил Хайтам ибн Хариджа.
Ахмад ибн Ханбал в одной риваяте ослабил его, другие тоже, так в «Маджма аз-Заваид».
Его слова: «И сказал кто-то из них» — то есть из передатчиков — «Суфьян ибн аль-Хакем или аль-Хакем ибн Суфьян» — с сомнением — «и они спорили в хадисе» — то есть в иснаде этого хадиса. Хафиз ибн аль-Аттир сказал, что его передавали Рух ибн аль-Касим, Шуъба, Шейбан, Ма'мар, Абу Авана, Заида, Джарир ибн Абд аль-Хамид, Исраиль и Хурейм ибн Суфьян, подобно Суфьяну, с сомнением. Шуъба, Абу Авана и Джарир передавали от аль-Хакема или сына аль-Хакема. Большинство сподвижников ат-Таври передавали с сомнением, кроме Афифа ибн Салима и аль-Фиряби, которые передавали его без сомнения. Они сказали, что аль-Хакем ибн Суфьян без сомнения. Его передавал Вухейб ибн Халид от Мансура от аль-Хакема от его отца. Его передавал Мисар от Мансура, который сказал, что это был человек из Тукафа, не названный. Среди тех, кто передавал без сомнения, были Салам ибн Абу Мути', Кайс ибн ар-Раби', Шарик. Они сказали о хадисе аль-Хакема ибн Суфьяна без сомнения. Заканчивается.
Хафиз сказал, что это аль-Хакем ибн Суфьян ибн Утман ибн Амир ибн Му'таб ибн Малик ибн Кааб ибн Саад ибн Ауф ибн Тукафи ат-Тукафи. Абу Зуръа и Абу Ибрахим аль-Харби сказали, что у него была связь с Пророком ﷺ. В отношении него были разногласия у Муджахида: сказали так, сказали Суфьян ибн аль-Хакем, сказали другое. Ахмад и аль-Бухари сказали, что у аль-Хакема нет связи с Пророком ﷺ. Ибн аль-Мадини, аль-Бухари и Абу Хатим считают достоверным аль-Хакема ибн Суфьяна. Заканчивается. Ибн Абд аль-Барр сказал, что у него один хадис, и он с прерывистым иснадом. Заканчивается.
Предупреждение: нестабильность иснада этого хадиса очевидна из слов Хафиза ибн аль-Аттира и подтверждена Хафизом ибн Абд аль-Бирром. Автор «Сахиб ат-Тайб аш-Шадхи» не ознакомился с этим и возразил Имаму ат-Тирмизи, который является одним из имамов хадиса, сказав, что то, что он критиковал у ат-Тирмизи как нестабильное, не является достоверным. Заканчивается.