Читатель (فَاتَّقُوا وَسْوَاسَ الْمَاءِ) — сказал ат-Тайиби: имеется в виду сомнение (وسواسَهُ), а именно: дошла ли вода до частей омовения или нет, мыл ли дважды или один раз, является ли вода чистой или нечистой, достигла ли двух слоев кожи или нет. Ибн аль-Малик, за которым последовал Ибн Хаджар, сказал, что речь идёт о сомнении в чрезмерном использовании воды (وسواس الولهان), когда человек чрезмерно полагается на место, куда попала вода, проявляя крайнее беспокойство по поводу полноты омовения или из-за сильной привязанности к воде. Так сказано в «Миркате». Хадис указывает на нежелательность расточительства воды при омовении, и учёные единодушны в запрете на излишнее расходование воды, даже если это происходит на берегу реки.
Слова (وَفِي الْبَابِ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو وَعَبْدِ اللَّهِ بْنِ مُغَفَّلٍ): что касается хадиса Абдуллаха ибн Амра, его приводят ан-Насаи и Ибн Маджа, и его формулировка такова: «Пришёл бедуин к Пророку ﷺ и спросил его об омовении, и он показал ему омовение трижды, трижды, затем сказал: таково омовение, и кто превзойдёт это, тот поступит плохо, превысит меру и совершит несправедливость». Что касается хадиса Абдуллаха ибн Мугффаля, его приводят Абу Дауд и Ибн Маджа, и его формулировка: «В этом умме будут люди, которые будут чрезмерны в чистоте и в мольбе».
Слова (حَدِيثُ أُبَيِّ بن كعب حديث غريب) — этот хадис приводит Ибн Маджа, и он считается странным, потому что мы не знаем никого, кто передал бы его с повышенной степенью достоверности (مرفوعًا). Ибн Тайиби сказал в «Миркате»: «Он не силён у наших знатоков хадиса». Я отмечаю, что дело обстоит так, как сказал ат-Тайиби, и это было подтверждено в начале книги (слабость хадиса по мнению Ибн аль-Мубарака). Аль-Дахаби в «Мизане» назвал его слабым, Ахмад отверг его, Ибн Маин сказал, что он ненадёжен, и также называл его лжецом. Аль-Бухари отверг его, как и Ибн аль-Мубарак и Вакий. Даркутни и другие также считали его слабым. Ибн Ади сказал, что он из тех, чьи хадисы записываются, но не считаются достоверными. Аль-Дахаби сообщил, что он был единственным, кто передал известие о том, что у омовения есть шайтан по имени аль-Валхан, и что он умер в 168 году хиджры. Он был великим человеком в Хорасане. Конец.
3 — (Глава: Омовение для каждой молитвы)
[58] Его слова (حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ حميد الرازي) — Мухаммад ибн Хумайд ар-Рази, сын Хиян ар-Рази, был хадисоведом слабым, а Ибн Маин имел хорошее мнение о нём. Он передавал от Якуба ибн Абдуллаха аль-Кумми, Джарира ибн Абд аль-Хамида, Салямы ибн аль-Фадля и других. От него передавали Абу Дауд, ат-Тирмизи, Ибн Маджа, Ахмад ибн Ханбал, Яхья ибн Маин и другие. Так сказано в «Ат-Такриб» и «Тахдиб ат-Тахдиб». В «Хуласе» Ибн Маин сказал, что он надёжный и проницательный. Аль-Бухари сомневался в нём, а аль-Каусадж, Абу Зуръа, Салих ибн Мухаммад и Ибн Хираш отвергали его. Он умер в 842 году хиджры. Наслама ибн аль-Фадль, известный как Аль-Абраш аль-Му'аджами, был рабом ан-Насара, судьёй ар-Райя, правдивым, но часто ошибался, жил в IX веке. Об этом сказал Хафиз. Он передавал от Ибн Исхака и Хаджжаджа ибн Арта, а также от Усмана ибн Аби Шейбы и Ибн Маина, который его одобрял и говорил, что иногда с ним нет проблем. Аль-Бухари отметил, что у него есть слабые места, а Абу Хатим считал его правдивым. Ибн Саад сказал, что он был надёжным и правдивым, и он был автором книги «Магази» Ибн Исхака. Ан-Насаи считал его слабым, как сказано в «Хуласе» и её примечаниях.
Слова (عَنْ حُمَيْدٍ) — это Хумайд ибн Аби Хумайд ат-Тавиль аль-Басри, надёжный, но допускающий тадлис, передавал от Анас, аль-Хасана, Икримы, а также от Шу'бы, Малик, двух Суфьянов, двух Хаммадов и других. Аль-Каттан сказал, что Хумайд умер, стоя во время молитвы. Шу'ба сказал, что Хумайд слышал от Анас только двадцать четыре хадиса. Он умер в 142 году хиджры.
Слова (كَانَ يَتَوَضَّأُ لِكُلِّ صَلَاةٍ) — то есть обязательной молитвы. (كُنَّا نَتَوَضَّأُ وُضُوءًا وَاحِدًا) — то есть мы совершали омовение один раз и молились несколькими молитвами, если не совершали нечистоту, как в следующей риваяте.
Слова (حَدِيثُ أَنَسٍ حَدِيثٌ حَسَنٌ غَرِيبٌ) — этот хадис передал единолично Мухаммад ибн Исхак, который был тадлисщиком, и он передал его от Хумайда с му'ан'наном.
Слова (وَقَدْ كَانَ بَعْضُ أَهْلِ الْعِلْمِ يَرَى الْوُضُوءَ لِكُلِّ صَلَاةٍ اسْتِحْبَابًا لَا عَلَى الْوُجُوبِ) — большинство учёных считали, что омовение для каждой молитвы является желательным (сунной), а не обязательным. Ат-Тахави в «Шарх аль-Асар» сказал, что некоторые из них придерживались мнения, что для присутствующих обязательно омовение для каждой молитвы, и приводили в доказательство этот хадис.