Маймуна сказала: «Я и Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) мылись из одного сосуда после джанабы (ритуальной нечистоты)». Это достоверный и хороший хадис. Большинство факихов считают, что нет препятствий, чтобы мужчина и женщина мылись из одного сосуда. В этом вопросе есть передача от Али, Айши, Анаса, Ум Хани, Ум Субайи, Умму Салама, Ибн Умара и Абу Ша'та (его имя — Джабир ибн Зайд).
Толкование аята и мнение о том, что этот взгляд не может быть достоверно приписан кому-либо. Возможно, под этим подразумевалось предпочтение обновления омовения (وضوء) при каждой молитве. Доказательством этого является мнение большинства, основанное на достоверных хадисах, таких как этот хадис, хадис Анасa и хадис Суэйда ибн ан-Ну'мана, а также множество хадисов с аналогичным смыслом. Что касается благородного аята, то под ним понимается, и Аллах знает лучше, что если вы встаете (إِذَا قُمْتُمْ) с состоянием нечистоты (مُحْدِثِينَ). На этом кратко заканчивается речь ан-Навави. Хафиз в «Аль-Фатх» отмечает, что среди предшественников были разногласия относительно смысла аята: большинство считало, что речь идет о том, что если вы встаете к молитве с состоянием нечистоты, а другие же утверждали, что смысл аята общий, без уточнения, но в отношении нечистого это обязательно, а в отношении остальных — желательно. Некоторые же полагали, что изначально это было обязательно, но затем отменено и стало рекомендованным. В пользу этого свидетельствуют хадисы, переданные Ахмадом и Абу Даудом от Абдуллаха ибн Ханзалы ан-Ансари, что Посланник Аллаха ﷺ повелевал омовение для каждой молитвы, будь человек в состоянии чистоты или нечистоты, но когда это стало тяжело, он освободил от омовения, кроме случаев нечистоты. Также в хадисе Муслима от Бурайды говорится, что Пророк ﷺ совершал омовение при каждой молитве, но в день завоевания (Мекки) он совершил все молитвы с одним омовением. Умар сказал ему, что он сделал то, чего обычно не делал, на что Пророк ответил, что сделал это специально, чтобы показать допустимость. В хадисе Анасa будет сказано об этом подробнее. Заканчивается речь Хафиза. Я добавляю, что выражение «وإرادة الفضل» с винительным падежом является присоединением к предпочтению, то есть желанием добродетели и награды, а не обязательства.
Слова «وَفِي الْبَابِ عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ الله» — этот хадис передан Ибн Маджахом.
5 - (Глава о омовении мужчины и женщины из одного сосуда)
[62] Слова «عن عمرو بن دينار» — маккиец, Абу Мухаммад аль-Асрам аль-Джумхи, их раб, достоверный, надёжный, из четвёртого поколения передатчиков. От Абу аш-Ша'та', имя которого Джабир ибн Зайд аль-Азди, затем аль-Хуза'и аль-Басри, известный по кыяте, достоверный, факих из третьего поколения, так сказано в «Ат-Такриб». В «Аль-Хуласа» сказано, что он передавал от Ибн Аббаса много, а также от Муавии и ибн Амра от него — Амр ибн Динар, Катада и другие. Ибн Аббас говорил, что он из учёных. Заканчивается.
Слова «وضوء الرجل» с даммой на вав, потому что имеется в виду действие.
Его слова «كنت أغتسل أنا ورسول الله ﷺ» могут пониматься как пассивное действие с ним или как присоединение к местоимению, что является примером предпочтения говорящего над третьим лицом, так как она является причиной омовения, и это, по словам Хафиза, является основой в этой главе.
Слова «هذا حديث حسن صحيح» — этот хадис передали аль-Бухари и Муслим.
Слова «وهو قول عامة الفقهاء إلخ» — ан-Навави в «Шарх Муслим» говорит, что очищение мужчины и женщины из одного сосуда допустимо по единодушию мусульман, основываясь на хадисах, приведённых в этой главе. Заканчивается.
Хафиз в «Аль-Фатх» передал мнение ат-Тахави, затем аль-Куртуби и ан-Навави о согласии в допустимости омовения мужчины и женщины из одного сосуда. В этом есть спор, поскольку Ибн аль-Мундир передал от Абу Хурайры, что тому запрещалось, и так же передал Ибн Абд аль-Барр от некоторых. Этот хадис является доказательством против них. Заканчивается.
Аль-Айни критиковал Хафиза, говоря, что у него мнение, потому что они говорили о согласии, а не о единодушии, и этот автор не различал между согласием и единодушием. Заканчивается речь аль-Айни. Я говорю, что ан-Навави утверждал, что это допустимо по единодушию мусульман, как известно, и мнение Хафиза верно без сомнения, а мнение аль-Айни отвергается.
Слова «وفي الباب عن علي وعائشة وأنس وأم هانئ وأم صبيّة وأم سلمة وابن عمر» — что касается хадиса Али, его передал Ахмад, а хадисы Аиши и Анасa — аль-Бухари и другие. Хадис Ум Хани — ан-Насаи, хадис Ум Суббии (с сэдом, пропущенной и муаххадой, уменьшительной формой) — Абу Дауд и ат-Тахави. Хадис Ум Салама — Ибн Маджах и ат-Тахави. Хадис ибн Умара — Малик в «Муватта», ан-Насаи и Ибн Маджах.