...аят. И я не думаю, что этот мазхаб достоверно передаётся от кого-либо; возможно, они имели в виду желательность обновления омовения перед каждой молитвой. Доводом большинства служат достоверные хадисы, среди них — этот хадис, хадис Анаса и хадис Суваида ибн ан-Ну‘мана, а в этом же смысле есть и многие другие хадисы. Что же касается благородного аята, то под ним, — а Аллах знает лучше, — подразумевается: «когда вы встаёте [на молитву], находясь в состоянии осквернённости». На этом кратко заканчиваются слова ан-Навави.
Хафиз [Ибн Хаджар] сказал в «Фатхе»: салафы разошлись во мнениях относительно смысла этого аята. Большинство сказало: подразумевается «когда вы встаёте на молитву, будучи в состоянии осквернённости». Другие сказали: нет, повеление остаётся в своей общности, без подразумевания опущенного слова, однако в отношении осквернённого оно является обязывающим, а в отношении прочих — желательным. Некоторые сказали: изначально оно было обязывающим, затем было отменено и стало желательным. На это указывает то, что передали Ахмад и Абу Дауд от Абдуллаха ибн Ханзалы аль-Ансари, что Посланник Аллаха ﷺ повелел совершать омовение перед каждой молитвой, будь человек чист или нечист, но когда это оказалось для него затруднительным, он отменил для него это требование, оставив его лишь при осквернении. У Муслима же в хадисе Бурайды [сообщается]: Пророк ﷺ совершал омовение перед каждой молитвой, но в день покорения [Мекки] он совершил все молитвы с одним омовением. Умар сказал ему: «Ты сделал то, чего прежде не делал», на что он ответил: «Я сделал это нарочно», то есть для разъяснения допустимости [такого поступка]. Далее приведён хадис Анаса на эту тему. На этом заканчиваются слова хафиза.
Я говорю: его слово (وإرادة الفضل) с фатхой — соединено с [предыдущим] «истихбабан», то есть «и в стремлении к достоинству и награде», а не в смысле обязательности.
Его слово («и в этой главе передано от Джабира ибн Абдуллаха») — привёл Ибн Маджа.
5 — Глава об омовении мужчины и женщины из одного сосуда
[62] Его слово («от Амра ибн Динара») — мекканца, Абу Мухаммада аль-Асрама аль-Джумахи, вольноотпущенника этого рода, надёжного и твёрдого передатчика из четвёртого поколения. («от Абу аш-Ша‘са») — его имя Джабир ибн Зайд аль-Азди, затем аль-Хузаи аль-Басри, известный по своей кунье, надёжный, правовед из третьего поколения, как сказано в «ат-Такрибе». А в «аль-Хуляса» сказано: он передавал от Ибн Аббаса — и много от него, — а также от Му‘авии и Ибн Амра; от него передавали Амр ибн Динар, Катада и многие другие. Ибн Аббас сказал: он — из числа учёных. Конец цитаты.
Его слово («вудӯ' ар-раджуль», وُضُوءُ الرَّجُلِ) — с даммой над вав, поскольку подразумевается действие.
Его слово («я купалась вместе с Посланником Аллаха ﷺ») — допускает, что это дополнение сопутствия (мафʻуль ма‘а), а также допускает, что это соединение с местоимением, представляющее собой случай преобладания [форм] первого лица над третьим, поскольку она сама была причиной купания, как бы являясь в этом деле основой. Так сказал хафиз.
Его слово («это хадис хороший, достоверный») — его привели также аль-Бухари и Муслим.
Его слово («и это мнение большинства правоведов и так далее») — ан-Навави сказал в толковании на Муслима: что касается очищения мужчины и женщины из одного сосуда, то это допустимо по единогласному мнению мусульман, на основании этих хадисов, приведённых в данной главе. Конец цитаты. А хафиз сказал в «Фатхе»: ат-Тахави, затем аль-Куртуби и ан-Навави передали единодушное мнение о допустимости купания мужчины и женщины из одного сосуда, но в этом есть сомнение, поскольку Ибн аль-Мунзир передал от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), что он запрещал это, и то же самое передал Ибн Абд аль-Барр от некой группы людей; и этот хадис — довод против них. Конец цитаты.
Аль-Айни возразил хафизу, сказав: в его сомнении есть сомнение, ибо они говорили о «единодушии» (иттифак), а не об «единогласии» (иджма‘), и этот говорящий не знает различия между иттифаком и иджма‘. Конец слов аль-Айни. Я говорю: ан-Навави сказал: это допустимо по единогласному мнению мусульман, как ты уже узнал, так что сомнение хафиза правильно, без всякого сомнения, а возражение аль-Айни на него отвергается.
Его слово («и в этой главе передано от Али, Аиши, Анаса, Умм Хани, Умм Субайи, Умм Салямы и Ибн Умара») — что касается хадиса Али, то его привёл Ахмад; что касается хадисов Аиши и Анаса, то их привели аль-Бухари и другие; что касается хадиса Умм Хани, то его привёл ан-Насаи; что касается хадиса Умм Субайи — с буквами «сад» несогбённой и «ба» уменьшительной формы, — то его привели Абу Дауд и ат-Тахави; что касается хадиса Умм Салямы, то его привели Ибн Маджа и ат-Тахави; а что касается хадиса Ибн Умара, то его привели Малик в «Муватта'», ан-Насаи и Ибн Маджа.