Обязательность омовения (вуду) после прикосновения к мужскому половому органу среди сподвижников: Умар ибн аль-Хаттаб, его сын Абдуллах, Абу Айюб аль-Ансари, Зайд ибн Халид, Абу Хурайра, Абдуллах ибн Амр ибн аль-Аас, Джабир, Айша, Умм Хабиба, Бусра бинт Сафван, Саад ибн Аби Ваккас в одной из риваят и ибн Аббас в одной из двух риваят (да будет доволен ими Аллах) — все они придерживались этого мнения. Среди табиинов — Урва ибн аз-Зубайр, Сулейман ибн Ясар, Ата ибн Аби Рабах, Абан ибн Усман, Джабир ибн Зайд, аз-Зухри, Мусъаб ибн Саад, Яхья ибн Аби Катир от людей из ансаров, Саид ибн аль-Мусаййиб в одной из двух наиболее достоверных риваят, Хишам ибн Урва, аль-Авзаи, большинство жителей Шама, аш-Шафии, Ахмад, Исаак и известное мнение Малик, что омовение после прикосновения к мужскому органу обязательно. Конец.
Его слова (сказал Абу Зуръа, что хадис Умм Хабибы в этой главе самый достоверный) — ранее приводился разбор хадиса Умм Хабибы. (И сказал Мухаммад), то есть аль-Бухари, (что Макхул не слышал от Анбасы ибн Аби Суфьяна), так же говорили Яхья ибн Маин, Абу Зуръа, Абу Хатим и ан-Насаи, что они не слышали от него, но с ними не согласился Духайм, который лучше знает хадисы шамиитов, и он подтвердил слышание Макхула от Анбасы, как сказал Хафиз.
[85] 61 Его слова (наша Мулазим ибн Амру) — это Абдуллах ибн Бадр ас-Сахими с двумя мухмалятами, уменьшительно, Абу Амру аль-Йамами, которого доверяли ибн Маин, ан-Насаи и другие (от Абдуллаха ибн Бадр) ас-Сахими аль-Йамами, который передал от ибн Аббаса и Талька ибн Али, и от него его сын Мулазим ибн Амру и Икрама ибн Аммар, доверенные ибн Маин и Абу Зуръа (от Кайса ибн Тальк ибн Али аль-Ханафи) аль-Йамами, доверенный аль-Аджли, ибн Маин и ибн Хиббан, а аль-Ханафи с открытием ха и нун — это племя из Ямамы (от его отца), то есть Талька ибн Али, сподвижника и фидая старого, который построил в мечети, как сказано в аль-Хуласа. И сказал ат-Тайиби, что Тальк прибыл к Пророку ﷺ, когда тот строил мечеть Медины, и это было в первый год.
Его слова (и не является ли это кусочком) с даммой на мим и сукуном на дад и с фатхом на гайн — два слова, означающие кусок мяса, то есть мужской половой орган — это кусок мяса (منه) — от мужчины, или (бидъа) с фатхом на ба и сукуном на дад — синоним слова кусок, оба слова взаимозаменяемы и означают кусок мяса, или для сомнения от передатчика.
В риваят Абу Дауда сказано: «Мы пришли к Пророку ﷺ, и пришел человек, похожий на бедуина, и спросил: «О Пророк Аллаха, что ты думаешь о прикосновении к мужскому органу после омовения?» Он ﷺ ответил: «Не является ли это всего лишь кусочком от него или частью от него?»»
Его слова (в главе также от Абу Умамы) — передал ибн Маджах, в иснаде которого есть Джафар ибн аз-Зубайр, который забыт, и аль-Касим, который слаб.
Хафиз аз-Зайлаи сказал, что это слабый хадис. Аль-Бухари, ан-Насаи и ад-Даракутни отметили, что Джафар ибн аз-Зубайр забыт, а аль-Касим также слаб.
В главе также от Исмы ибн Малик — Хафиз аз-Зайлаи сказал, что это тоже слабый хадис.
Его слова (и передавалось от нескольких сподвижников ﷺ и некоторых табиинов, что они не считали омовение обязательным после прикосновения к мужскому органу, что является мнением жителей Куфы и ибн аль-Мубарака) — аль-Хазими в книге «Аль-Иттибар» стр. 40 сказал, что ученые расходились в этом вопросе: некоторые придерживались хадиса Талька ибн Али и считали, что омовение после прикосновения к мужскому органу не обязательно. Это передавалось от Али ибн Аби Талиба, Аммара ибн Ясира, Абдуллаха ибн Масуда, Абдуллаха ибн Аббаса, Худейфы ибн аль-Ямана, Имрана ибн Хусейна, Абу Дарда, Саада ибн Аби Ваккаса в одной из риваят, Саида ибн аль-Мусаййиба в одной из риваят, Саида ибн Джубайра, Ибрахима ан-Нахъи, Рабии ибн Абдуррахмана, Суфьяна ибн Зайда ат-Таври, Абу Ханифы и его сподвижников, Яхья ибн Маина и жителей Куфы. Конец.
Они приводили в доказательство хадис Талька ибн Али, упомянутый в этой главе.
Ибн аль-Хумам ответил на хадис Бусры бинт Сафван, упомянутый в предыдущей главе, что хадис Талька ибн Али предпочтительнее, так как хадисы мужчин сильнее, потому что они более хранительны знания и точны, и поэтому свидетельство двух женщин приравнивается к свидетельству мужчины.
Также в том, что Бусра бинт Сафван не была единственной, кто передал хадис об обязательности омовения после прикосновения к мужскому органу, а его передавали несколько сподвижников, среди них Абу Хурайра, и его хадис достоверен, как известно, Абдуллах ибн Амр — тоже достоверен, Джабир — с исправным иснадом, Зайд ибн Халид, Саад ибн Аби Ваккас, ибн Аббас, ибн Амр и другие. Ранее приводился разбор их хадисов.
Некоторые ответили, что хадис Талька достовернее хадиса Бусры. Ат-Тахави приписал ибн аль-Мадини, что он сказал, что хадис Мулазима ибн Амру лучше хадиса Бусры. От Амра ибн Али аль-Фаллас передавалось, что хадис Талька у них достовернее хадиса Бусры.
В том, что очевидно, хадис Бусры самый достоверный, сильный и предпочтительный.
Аль-Байхаки сказал, что достаточно для предпочтения хадиса Бусры над хадисом Талька то, что хадис Талька не приводили шейханы и не ссылались на его передатчиков, а хадис Бусры подтвержден всеми его передатчиками, как сказано в «Ат-Талхис».
Учёный Мухаммад ибн Исмаил аль-Амир в «Субуль ас-Салам» сказал, что хадис Бусры предпочтительнее из-за множества тех, кто его подтвердил, и множества свидетельств, и некоторые ученые ханафитского мазхаба признали это, сказав в комментарии к Муатта Имама Мухаммада в разделе «Аль-Инсаф», что если выбирать способ предпочтения, то в хадисах, отменяющих другие, их количество и сила больше. Конец.
Некоторые ответили, что хадис Бусры отменён хадисом Талька.
В этом утверждении нет доказательств, наоборот, доказательства указывают на обратное, как скоро узнаешь.
Некоторые ответили, что под омовением в хадисе Бусры подразумевается лингвистическое омовение или мытьё рук.
В этом то, что обязательные слова шариата должны пониматься в их шариатском значении.
В хадисе ибн Умара у ад-Даракутни есть: «Пусть он совершит омовение для молитвы».
Некоторые сказали, что хадисы Бусры и Талька противоречат друг другу, поэтому оба отпадают, а в основе лежит отсутствие отмены.
В том, что хадис Бусры более достоверный, сильный и предпочтительный, как известно, он ставится выше, и очевидно, что хадис Бусры более поздний, а хадис Талька более ранний, поэтому поздний считается отменяющим, а ранний отменённым, как скоро узнаешь.
Те, кто утверждают отмену омовения после прикосновения к мужскому органу хадисом Бусры, имеют множество доказательств, как известно.
Они ответили на хадис Талька, во-первых, что он слаб, во-вторых, что он отменён.
Аль-Хазими в книге «Аль-Иттибар» сказал: «Они сказали, что хадис Талька не противостоит этому хадису», то есть хадису Бусры, по причинам, среди которых слабость иснада и небрежность в передаче.
Аш-Шафии в «Аль-Кадим» сказал, и имел в виду тех, кто с ним не согласен, что судья Ямамы и Мухаммад ибн Джабир упомянули от Кайса ибн Талька от его отца от Пророка ﷺ то, что указывает на отсутствие обязательного омовения после прикосновения.
Аш-Шафии сказал: «Мы спрашивали о Кайсе, но не нашли того, кто мог бы подтвердить его достоверность, и его хадис опровергли те, кого мы описали и признали достоверными».