Джами ат-Тирмизи · О протирании по обуви

Хадис № 94

وَيُرْوَى عَنْ شَهْرِ بْنِ حَوْشَبٍ، قَالَ: رَأَيْتُ جَرِيرَ بْنَ عَبْدِ اللَّهِ تَوَضَّأَ، وَمَسَحَ عَلَى خُفَّيْهِ، فَقُلْتُ لَهُ فِي ذَلِكَ، فَقَالَ: «رَأَيْتُ النَّبِيَّ ﷺ تَوَضَّأَ، وَمَسَحَ عَلَى خُفَّيْهِ»، فَقُلْتُ لَهُ: أَقَبْلَ المَائِدَةِ، أَمْ بَعْدَ المَائِدَةِ؟ فَقَالَ: مَا أَسْلَمْتُ إِلَّا بَعْدَ المَائِدَةِ، حَدَّثَنَا بِذَلِكَ قُتَيْبَةُ قَالَ: حَدَّثَنَا خَالِدُ بْنُ زِيَادٍ التِّرْمِذِيُّ، عَنْ مُقَاتِلِ بْنِ حَيَّانَ، عَنْ شَهْرِ بْنِ حَوْشَبٍ، عَنْ جَرِيرٍ، وَرَوَى بَقِيَّةُ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ أَدْهَمَ، عَنْ مُقَاتِلِ بْنِ حَيَّانَ، عَنْ شَهْرِ بْنِ حَوْشَبٍ، عَنْ جَرِيرٍ «وَهَذَا حَدِيثٌ مُفَسَّرٌ لِأَنَّ بَعْضَ مَنْ أَنْكَرَ المَسْحَ عَلَى الخُفَّيْنِ تَأَوَّلَ أَنَّ مَسْحَ النَّبِيِّ ﷺ عَلَى الخُفَّيْنِ كَانَ قَبْلَ نُزُولِ المَائِدَةِ، وَذَكَرَ جَرِيرٌ فِي حَدِيثِهِ أَنَّهُ رَأَى النَّبِيَّ ﷺ مَسَحَ عَلَى الخُفَّيْنِ بَعْدَ نُزُولِ المَائِدَةِ»

Ахмад Мухаммад Шакир:достоверный
Аль-Албани:достоверныйصحيحصحيح سنن الترمذي ج1 ص70
Зубайр Али Заи:его иснад хасан (хороший)

Передают от Шахра ибн Хавшаба, он сказал: «Я видел, как Джарир ибн Абдуллах совершил малое омовение и провёл руками по своим кожаным носкам (хуффам)». Я спросил его об этом, и он сказал: «Я видел, как Пророк ﷺ совершал омовение и проводил руками по своим хуффам». Я спросил его: «Это было до ниспослания суры «аль-Маида» или после?» Он ответил: «Я принял ислам только после ниспослания суры «аль-Маида»». Это передал нам Кутайба, сказав: нам передал Халид ибн Зияд ат-Тирмизи от Мукатиля ибн Хаййана, от Шахра ибн Хавшаба, от Джарира. И передал Бакыя от Ибрахима ибн Адхама, от Мукатиля ибн Хаййана, от Шахра ибн Хавшаба, от Джарира. И это разъясняющий хадис, потому что некоторые из тех, кто отвергал протирание хуффов, толковали, что протирание Пророком ﷺ хуффов было до ниспослания суры «аль-Маида». А Джарир упомянул в своём хадисе, что видел, как Пророк ﷺ протирал хуффы после ниспослания суры «аль-Маида».

Тухфат аль-Ахвази · Аль-Мубаракфури · т. 1, с. 265

قَوْلُهُ (وَفِي الْبَابِ عَنْ عُمَرَ وَعَلِيٍّ وَحُذَيْفَةَ والمغيرة إلخ) قال الحافظ الزيلعي قال بن عَبْدِ الْبَرِّ فِي كِتَابِ الِاسْتِذْكَارِ رَوَى عَنِ النَّبِيِّ ﷺ الْمَسْحَ عَلَى الْخُفَّيْنِ نَحْوُ أَرْبَعِينَ مِنَ الصَّحَابَةِ وَفِي الْإِمَامِ قال بن الْمُنْذِرِ رُوِّينَا عَنِ الْحَسَنِ أَنَّهُ قَالَ حَدَّثَنِي سَبْعُونَ مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ ﷺ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ مَسَحَ عَلَى الْخُفَّيْنِ ثُمَّ ذَكَرَ الزَّيْلَعِيُّ مِنْ هَذِهِ الْأَحَادِيثِ مَا تَيَسَّرَ لَهُ فَإِنْ شِئْتَ الِاطِّلَاعَ عَلَيْهَا فَارْجِعْ إِلَى تَخْرِيجِهِ لِلْهِدَايَةِ
قَوْلُهُ (حَدِيثُ جَرِيرٍ حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ) أَخْرَجَهُ الْأَئِمَّةُ السِّتَّةُ فِي كُتُبِهِمْ
[٩٤] قَوْلُهُ (وَيُرْوَى عَنْ شهر بن حوشب) الأشعري الشامي مولى أسماء بِنْتِ يَزِيدَ بْنِ السَّكَنِ صَدُوقٌ كَثِيرُ الْإِرْسَالِ وَالْأَوْهَامِ قَالَهُ الْحَافِظُ وَقَالَ فِي الْخُلَاصَةِ وَثَّقَهُ بن مَعِينٍ وَأَحْمَدُ وَقَالَ يَعْقُوبُ بْنُ سُفْيَانَ شَهْرٌ وإن قال بن عون تركوه فهو ثقة وقال بن مَعِينٍ ثَبْتٌ وَقَالَ النَّسَائِيُّ لَيْسَ بِالْقَوِيِّ وَقَالَ أَبُو زُرْعَةَ لَا بَأْسَ بِهِ انْتَهَى وَقَدْ تَقَدَّمَ تَرْجَمَتُهُ بِأَبْسَطَ مِنْ هَذَا (فَقُلْتُ لَهُ) أَيْ لِجَرِيرٍ (فِي ذَلِكَ) أَيْ فِي مَسْحِهِ على الخفين وأنكرت عليه (أقبل المائدة أو بَعْدَ الْمَائِدَةِ) أَيْ رَأَيْتُ مَسْحَهُ ﷺ عَلَى خُفَّيْهِ قَبْلَ نُزُولِ سُورَةِ الْمَائِدَةِ أَمْ بَعْدَهُ (فَقَالَ مَا أَسْلَمْتُ إِلَّا بَعْدَ الْمَائِدَةِ) يَعْنِي إِنَّمَا رَأَيْتُ مَسْحَهُ ﷺ عَلَى خُفَّيْهِ بَعْدَ نُزُولِ الْمَائِدَةِ لِأَنَّ إِسْلَامِي لَمْ يَكُنْ إِلَّا بَعْدَ نُزُولِهَا رَوَاهُ أَبُو دَاوُدَ مِنْ وَجْهٍ آخَرَ بِلَفْظِ إِنَّ جَرِيرًا بَالَ ثُمَّ تَوَضَّأَ فَمَسَحَ عَلَى الْخُفَّيْنِ وَقَالَ مَا يَمْنَعُنِي أَنْ أَمْسَحَ وقد مَا أَسْلَمْتُ إِلَّا بَعْدَ نُزُولِ الْمَائِدَةِ (نَا خَالِدُ بْنُ زِيَادٍ التِّرْمِذِيُّ) قَاضِيهَا الْأَزْدِيُّ أَبُو عَبْدِ الرَّحْمَنِ صَدُوقٌ (عَنْ مُقَاتِلِ بْنِ حَيَّانَ) بِتَشْدِيدِ التَّحْتَانِيَّةِ النَّبْطِيِّ أَبِي بِسِطَامٍ الْبَلْخِيِّ الْخَزَّازِ بِزَائِينَ مَنْقُوطَتَيْنِ صَدُوقٌ فَاضِلٌ أَخْطَأَ الْأَزْدِيُّ فِي
زَعْمِهِ أَنَّ وَكِيعًا كَذَّبَهُ كَذَا فِي التَّقْرِيبِ رَوَى عَنْ مُجَاهِدٍ وَعُرْوَةَ وَسَالِمٍ وَعَنْهُ إِبْرَاهِيمُ بن أدهم وبن المبارك
وثقه بن مَعِينٍ كَذَا فِي الْخُلَاصَةِ (

Его слова (وَفِي الْبَابِ عَنْ عُمَرَ وَعَلِيٍّ وَحُذَيْفَةَ والمغيرة إلخ) — Хафиз аз-Зайлаи сказал, что Ибн Абд аль-Барр в книге «Аль-Истидкар» передал, что около сорока сподвижников передали от Пророка ﷺ разрешение на мытьё по обуви (الخُفَّيْنِ). В «Имаме» Ибн аль-Мундир сказал, что от аль-Хасана передали, что семьдесят сподвижников рассказали ему, что Посланник Аллаха ﷺ совершал мытьё по обуви. Затем аз-Зайлаи привёл из этих хадисов то, что смог найти; если хочешь ознакомиться с ними, обратись к его тахриижу для «Аль-Хидайа». 

Его слова (حَدِيثُ جَرِيرٍ حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ) — этот хадис передали шесть имамов в их книгах. 

[94] Его слова (وَيُرْوَى عَنْ شهر بن حوشب) — аш-Ша‘ри аш-Шами, раб имени Язид бин ас-Сакан, достоверен, часто передавал с измышлениями, так сказал Хафиз. В «Аль-Хуласа» он признан надёжным Ибн Ма‘ин и Ахмад. Я‘куб бин Суфьян сказал: «Шахр надёжен». Если же сказал Ибн ‘Аун, что его оставили, то всё равно он достоверен. Ибн Ма‘ин сказал: «Он твёрдый». Ан-Насаи сказал: «Он не силён». А Абу Зур‘а сказал: «С ним нет проблем». 

Ранее его биография была изложена более просто. 

(فَقُلْتُ لَهُ) — то есть, я сказал Джариру по поводу мытья по обуви и усомнился в нём: «Ты видел, как он ﷺ совершал мытьё по обуви до ниспослания суры «Аль-Маида» или после?» 

Он ответил: «Я принял ислам только после «Аль-Маиды», значит, видел мытьё по обуви ﷺ после её ниспослания». 

Этот хадис передал Абу Дауд с другой формулировкой: «Джарир помочился, затем совершил омовение и вымыл по обуви, сказав: «Что мешает мне вымыть по обуви, если я принял ислам только после ниспослания «Аль-Маиды»?»» 

(نَا خَالِدُ بْنُ زِيَادٍ التِّرْمِذِيُّ) — судья, аздский, Абу Абд ар-Рахман, достоверен. 

(عَنْ مُقَاتِلِ بْنِ حَيَّانَ) — с усилением нижнего диалекта, набтский, Абу Бисатам аль-Балхи аль-Хаззаз, с двумя точками, достоверен, превосходен. Ошибся аздский в...

Цепочка передатчиков