Ляйс бин Саад утверждал, что нет определённого времени для мытья (массха) по обуви (хуфам), и кто надевает свои хуфы, будучи в состоянии чистоты, тот совершает массх по тому, что открыто, и для постоянного жителя, и для путешественника в этом отношении нет разницы. Подобное передавалось также от Умара бин аль-Хаттаба, Укбы бин Амира, Абдуллаха бин Умара и аль-Хасана аль-Басри, и на этом остановился аз-Зухри. Это же передавалось от аш-Ша‘би, Рабии, Ляйса и большинства сподвижников Малика, как упомянул аль-Айни.
Доказательством для них является хадис Убайя бин Умары, в котором он спрашивал Посланника ﷺ: «Разрешается ли массх по хуфам?» Он отвечал: «Да». И когда спрашивал о массхе в течение одного, двух и трёх дней, ответ всегда был утвердительным. Этот хадис приводил Абу Дауд, но он считал его слабым. Хафиз в «Тальхисе» после упоминания этого хадиса отметил, что он приводится Абу Даудом, ибн Маджахом, ад-Даракутни и аль-Хакимом в «аль-Мустадрак», при этом Абу Дауд считал его слабым, а аль-Бухари отверг его, сказав, что он не достоверен. Абу Дауд также отметил разногласия в его иснаде и слабость. Абу Зур‘а ад-Димашки говорил, что передатчики неизвестны, а Абу аль-Фатх аль-Азди называл этот хадис неустойчивым. Имам ан-Навави в комментарии к «аль-Мухадззаб» отметил единодушие учёных в признании его слабости.
Я отметил, что аль-Джузжакани упомянул этот хадис в разделе «Мавду‘ат» (фальшивых хадисов) и остановился на этом.
У них есть и другие хадисы, касающиеся отсутствия точного времени массха, но в них нет того, что могло бы полностью убедить или опровергнуть. Некоторые из них достоверны, но не ясны в смысле, а другие ясны, но не достоверны. То есть предпочтительнее придерживаться точного времени, так как у него много достоверных хадисов, а в отсутствии времени нет достоверного хадиса.
1 - (Глава о массхе по хуфам, по их верхней и нижней части)
То есть по верхней и нижней части каждого из хуфов.
У ат-Тирмизи было право назвать главу «Массх по хуфу, по его верхней и нижней части» или «Массх по хуфам, по их верхней и нижней части».
[97] Его слова: «Хадис передал нам Абу аль-Валид ад-Димашки» — его имя Ахмад бин Абдуррахман бин Баккар, он передавал от аль-Валида бин Муслима, Марвана бин Муавии и Абдурраззака. От него передавали ат-Тирмизи, ан-Насаи и ибн Маджах. Хафиз сказал, что он достоверен.
В нём есть рассуждения без доказательств (о Валида бин Муслиме), который был курейшем, рабом Абу аль-Аббаса ад-Димашки, надёжным, но склонным к тадлис (скрытому искажению). Сообщил мне Тавр бин Язид, Абу Халид аль-Химси, надёжный и твёрдый, но он произносит «ражаа» с фатхой на мим и сукуном на та, и «вау» как киндийский палестинец.
Он был надёжным, учёным из третьего поколения. От Катиба аль-Мугайры, его имя Варрад с удвоенной ра, аль-Тукафи аль-Куфи, надёжный из третьего поколения. В риваяте ибн Маджах от Варрада, писца аль-Мугайры.
Его слова: «Он совершал массх по верхней и нижней части хуфа» — этот хадис является доказательством для тех, кто говорит, что массх совершается по верхней и нижней части хуфа, но хадис слабый, как ты узнаешь. Его слова: «И это мнение не одного из сподвижников Пророка ﷺ и табиинов». И так говорил ибн Умар. Хафиз в «Тальхисе» передал, что аш-Шафи‘и в ранних трудах и в диктовке от Нафи‘а от ибн Умара передал, что он совершал массх по верхней и нижней части хуфа. Так же говорят Малик, аш-Шафи‘и и Исхак.
В «Муватта» Имама Малика он спросил ибн Шихаба о массхе по хуфам, и ибн Шихаб вложил одну руку под хуф, а другую сверху, затем приказал так делать. Яхья сказал, что это лучшее, что он слышал по этому поводу.
Хафиз ибн Абд аль-Барр в «Аль-Истидкар» отметил, что мнение Малика о массхе по хуфам соответствует описанию ибн Шихаба, что он вводил одну руку под хуф, а другую сверху, но не считает обязательным повторять массх, если кто ограничился массхом по тыльной стороне хуфов, кроме случаев с ограничением по времени. Аш-Шафи‘и же настаивал, что массх по нижней части хуфа не является достаточным, достаточно массха только по тыльной стороне, и рекомендуется не ограничиваться массхом только по тыльной и подошвенной частям вместе, как говорит Малик, что совпадает с мнением Абдуллаха бин Умара, переданным Абдурраззаком от бин Джурейд от Нафи‘а от ибн Умара, что он совершал массх по тыльной и подошвенной части хуфов, как передавали некоторые учёные в комментариях к «Муватта» Мухаммада из «Аль-Истидкар». Шах Валиуллах ад-Дахлави в «аль-Мусавва» сказал, что аш-Шафи‘и считал массх по верхней части хуфа обязательным, а массх по нижней части — сунной, а Абу Ханифа считал массх только по верхней части.
Я отметил, что сторонники массха по верхней и нижней части хуфа опираются на хадис главы, в котором есть слова учёных хадиса, как ты узнаешь, и не нашёл в этой главе достоверного марифатного хадиса без слов, и достоверно передано от Али с достоверным иснадом, что он сказал: «Я видел Посланника Аллаха ﷺ, как он совершал массх по хуфам, по их тыльной стороне», и это также подтверждается в следующей главе от Мугайры бин Шу‘ба с хорошим иснадом. Следовательно, предпочтительнее мнение тех, кто говорит о массхе по верхней части хуфа без нижней. И Аллах знает лучше.
Его слова: «И это хадис ма‘лул» — ма‘лул (или му‘аллял) — это хадис с иснадом, в котором есть скрытые и неочевидные причины, порочащие достоверность, на которые обращают внимание опытные специалисты в этой области, например, пересылка в мувассале, остановка в марфу‘е и тому подобное. Хадис Мугайры приводится Абу Даудом и ибн Маджахом тоже. Он не передавал его от Тавра бин Язида, кроме Валида бин Муслима, то есть никто не передавал этот хадис марфу‘ан и непрерывно от Тавра, кроме Валида бин Муслима. Он говорил: «Мне рассказывали от Катиба аль-Мугайры» в форме мадхул (прерванный иснад), то есть хадис мурсал. В некоторых рукописях он называется мурсалан. Хафиз в «Тальхисе» сказал, что хадис Мугайры о том, что ﷺ совершал массх по верхней и нижней части хуфа, передавали Ахмад, Абу Дауд, ат-Тирмизи, ибн Маджах, ад-Даракутни, аль-Байхаки и ибн аль-Джаруд от пути Тавра бин Язида от Раджаа бин Хайвы от Катиба аль-Мугайры, а в риваяте ибн Маджах от Варрада, писца аль-Мугайры. Ат-Тхарам сказал об этом хадисе, что он ослаблен, и упомянул, что рассказывал его Абдуррахман бин Махди, который говорил, что бин аль-Мубарак рассказывал от Тавра, что он слышал от Раджаа от Катиба аль-Мугайры, но не упоминал Мугайру. Ахмад сказал, что Нуаим бин Хаммад рассказывал ему этот хадис от бин аль-Мубарака, как и Валид бин Муслим, от Тавра. Я сказал ему, что это говорит Валида, а бин аль-Мубарак говорит, что рассказывал от Раджаа и не упоминал Мугайру. Нуаим сказал мне, что это мой хадис, который я ищу, и показал мне свою старую книгу с древним почерком, в которой между строк была добавлена запись не из старой рукописи от Мугайры. Я остановил его на этом и сообщил, что это добавление в иснад без основания, и он продолжал говорить людям, что я слышу этот хадис. Была критика этого хадиса. Ибн Абу Хатим в «Аль-Илаль» от отца и Абу Зур‘а сказал, что хадис Валида не сохранён. Муса бин Харун и Абу Дауд не слышали, чтобы Тавр рассказывал от Раджаа. Это передавал Касим бин Асбаг. Аль-Бухари в «Аль-Тарих аль-Аусат» передал от Мухаммада бин ас-Сабах, от бин Аби аз-Зинад, от отца, от Урвы бин аз-Зубайра, от Мугайры, что он видел Посланника ﷺ, как он совершал массх по хуфам, по их тыльной стороне. Он сказал, что это достовернее хадиса Раджаа от Катиба аль-Мугайры. Так же передавали Абу Дауд и ат-Тирмизи от хадиса бин Аби аз-Зинад, и Абу Дауд ат-Тайалиси от бин Аби аз-Зинад, который сказал от Урвы бин аль-Мугайры от отца. Это также приводил аль-Байхаки от Исмаила бин Мусы от бин Аби аз-Зинад.
Ат-Тирмизи сказал, что этот хадис ма‘лул, и он не передавал его от Тавра, кроме...