84 - (глава о попадании семенной жидкости на одежду)
Ан-Навави сказал в толковании на «Сахих» Муслима: учёные разошлись во мнениях относительно чистоты семенной жидкости человека. Малик и Абу Ханифа считали её нечистой, однако Абу Ханифа говорил, что для её очищения достаточно потереть её, если она высохла, — и это же передаётся как одна из риваятов от Ахмада. Малик же говорил, что необходимо её смыть, будь она влажной или сухой. Аль-Лейс сказал: она нечиста, но молитва в одежде с ней не повторяется. Аль-Хасан сказал: молитва не повторяется из-за семенной жидкости на одежде, даже если её много, но повторяется, если она на теле, даже если её мало. Многие же считали семенную жидкость чистой — это передаётся от Али ибн Абу Талиба, Саада ибн Абу Ваккаса, Ибн Умара, Аиши, а также от Дауда и от Ахмада — согласно более достоверному из двух риваятов от него. Таково мнение аш-Шафии и знатоков хадиса. Ошибается тот, кто полагает, будто аш-Шафии был единственным, кто считал её чистой.
Доводом сторонников нечистоты служит риваят о смывании.
Доводом сторонников чистоты служит риваят о вытирании (трении): если бы она была нечистой, то одного лишь трения не хватило бы, как в случае с кровью и подобным ей.
Они говорят: риваят о смывании относится к желательному действию, к стремлению к чистоплотности и предпочтению опрятности. На этом заканчиваются слова ан-Навави.
Ат-Тахави сказал, приведя предания, указывающие на чистоту семенной жидкости: те, кто склонился к мнению о чистоте семенной жидкости... Аль-Айни сказал: под этими «склонившимися» он имел в виду аш-Шафии, Ахмада, Исхака и Дауда. На этом заканчивается его речь.
Аш-Шаукани сказал в «Найль аль-аутар»: они говорят, что изначальным состоянием является чистота, и от неё не отступают без довода. На это отвечено, что установлено предписание об удалении её — будь то смыванием, трением, соскабливанием, стиранием или скоблением, — а нет иного смысла в том, что нечто является нечистым, кроме того, что предписано его удалять тем способом, на который указал законодатель. Поэтому правильным является то, что семенная жидкость нечиста, но допускается её очищение одним из указанных способов. На этом заканчивается его речь.
Я говорю: эти слова аш-Шаукани хороши и весьма удачны.
[116] Его слово (к Аише пришёл гость) — то есть остановился у неё. В «Аль-Камус» сказано: «дифту-ху» и «удыйфу-ху» — «дайфан» и «дыйафатан» с кясрой — означает «я остановился у него как гость». В «Ан-Нихая» сказано: в хадисе Аиши — «пришёл к ней гость» — «дифту-р-раджуля», когда останавливаюсь у него как гость, а «адафту-ху» — когда я его принимаю у себя, «тадайяфту-ху» — когда я останавливаюсь у него, а «тадайяфани» — когда он принимает меня.
(и она велела дать ему покрывало) — в «Аль-Камус» сказано: «лихаф», как «китаб» — то, чем укрываются, а также верхняя одежда поверх прочей одежды, служащая защитой от холода и подобного, как и «мильхафа». В «Ас-Сурах» сказано: «мильхафа» с кясрой — покрывало.
(а на нём был след поллюции) — то есть след семенной жидкости, и «вав» здесь указывает на обстоятельство (хал).
(ему достаточно было потереть его) — то есть потереть до тех пор, пока след не исчезнет с одежды.
Этим хадисом воспользовались как доводом те, кто утверждал чистоту семенной жидкости, говоря: если бы семенная жидкость была нечистой, то одного лишь трения не хватило бы, как в случае с кровью и прочим.
На это отвечено, что это не указывает на чистоту, а указывает лишь на способ очищения. Максимум, что можно сказать, — что она нечиста, но её очищение облегчено посредством того, что легче воды, а вода не является обязательным средством для устранения всех видов нечистоты. Иначе следовало бы признать неочищаемой нечистоту в виде испражнений на обуви, поскольку Пророк ﷺ повелел вытирать её о землю и разрешил на этом основании совершать молитву в этой обуви. Так сказал аш-Шаукани.
Они также приводили в качестве довода хадис Аиши, в котором она сказала: посланник Аллаха ﷺ соскабливал семенную жидкость со своей одежды стеблем изхира, а затем совершал в ней молитву, и стирал её, когда она высыхала, а затем совершал в ней молитву. Передал Ахмад. Аль-Хафиз в «Ат-Талхис» сказал, что иснад хороший. Аль-Хафиз аз-Зайлаи упомянул его в «Насб ар-рая» и промолчал о нём. А также хадис Аиши о том, что она соскабливала семенную жидкость с его одежды стеблем изхира, а затем он совершал в ней молитву, — передал Ибн Хузайма, и аль-Хафиз упомянул его в «Аль-Фатх» и промолчал о нём. А также предание от Ибн Аббаса, который сказал о семенной жидкости, попавшей на одежду: удали её палочкой или стеблем изхира, ибо она подобна слизи из носа или слюне. Передал аль-Байхаки в «Аль-Марифа» и признал его достоверным.
Я говорю: в использовании в качестве довода первого хадиса Аиши, а также второго, есть сомнение по причине того, что было упомянуто выше. Что же касается предания от Ибн Аббаса, то это его собственное высказывание, а не возведённое к Пророку ﷺ.
Его слово (это хороший достоверный хадис) — его привели также Муслим, Абу Дауд, ан-Насаи и Ибн Маджа.
Его слово (и таково мнение немалого числа факихов, таких как Суфьян, Ахмад и Исхак, которые говорили относительно семенной жидкости, попавшей на одежду: достаточно потереть её, даже не смывая) — таково же мнение Абу Ханифы, если она высохла. Малик же говорил, что необходимо её смыть, будь она влажной или сухой, как было указано ранее.
Его слово (и подобным же образом это передаётся от Мансура, от Ибрахима, от Хаммама ибн аль-Хариса, от Аиши, подобно риваяту...
«Аль-А‘маш» — то есть подобно тому, как аль-А‘маш передал от Ибрахима от Хаммама от Аиши, так же передал и Мансур. Хадис Мансура привёл Муслим, и так же передал его аль-Хаким, а его хадис привёл Абу Дауд. «И передал Абу Ма‘шар этот хадис от Ибрахима от аль-Асвада от Аиши» — так же передали также Хаммад, аль-Мугира, Василь и аль-А‘маш от Ибрахима от аль-Асвада от Аиши. Хадис Абу Ма‘шара, аль-Мугиры, Василя и аль-А‘маша есть у Муслима, а хадис Хаммада — у Абу Дауда. «И хадис аль-А‘маша более достоверен» — не знаю, в чём смысл того, что хадис аль-А‘маша более достоверен, ибо аль-А‘маш, как не был одинок в передаче этого хадиса от Ибрахима от Хаммама от Аиши, но за ним последовали Мансур и аль-Хакам, точно так же Абу Ма‘шар не был одинок в его передаче от Ибрахима от аль-Асвада от Аиши, но за ним последовали Хаммад, аль-Мугира, Василь и аль-А‘маш. И очевидно, что хадис аль-А‘маша и хадис Абу Ма‘шара оба достоверны, и ни один из них не более достоверен, чем другой. А этот хадис Ибрахим слышал и от Хаммама, и от аль-Асвада обоих. Ведь в «Сахихе» Муслима: «Рассказал нам Умар ибн Хафс ибн Гыяс, сказал: рассказал мне мой отец от аль-А‘маша от Ибрахима от аль-Асвада и Хаммама от Аиши» и так далее. А Аллах Всевышний знает лучше.
5 — Его слово [117] («от Суляймана ибн Ясара») аль-Хиляли аль-Мадани, вольноотпущенника Меймуны, а по другому мнению — Умм Салямы, надёжный, достойный, один из семи фикхистов, из старших представителей третьего поколения, умер после ста лет по хиджре, а по другому мнению — до этого.
Его слово («что она отмыла семя с одежды Посланника Аллаха ﷺ») — этим хадисом обосновывали свою позицию те, кто говорил о нечистоте семени, а сторонники его чистоты ответили, что это следует понимать как желательность, а не обязательность. У сторонников нечистоты есть и другие доводы, которые привёл автор «Асар ас-сунан», и мы уже упоминали то, что об этом говорилось, в нашей книге «Абкар аль-минан». А если пожелаешь ознакомиться с доводами обеих сторон, со всем, что за них и против них, обратись к ней.
Его слово («это хадис хороший, достоверный») — привели его шесть имамов.
Его слово («хадис Аиши о том, что она отмыла семя с одежды Посланника Аллаха ﷺ, не противоречит хадису о соскабливании» и т. д.) — сказал аль-Хафиз в «Фатх аль-Бари»: между хадисом о мытье и хадисом о соскабливании нет противоречия, ибо совмещение их очевидно при мнении о чистоте семени: мытьё понимается как желательное для очищения, а не как обязательное — это путь аш-Шафии, Ахмада и знатоков хадиса. Совмещение возможно и при мнении о его нечистоте: мытьё относится к тому, что было влажным, а соскабливание — к тому, что было сухим — это путь ханафитов. Первый путь предпочтительнее, поскольку в нём совмещается действие по хадису и по аналогии (кыясу), ибо если бы оно было нечистым, то по аналогии требовалось бы обязательное его мытьё, а не довольствование соскабливанием, как с кровью и прочим, а они (ханафиты) не довольствуются соскабливанием в отношении крови, которая не прощается. И второй путь также отвергается тем, что передано у Ибн Хузаймы другим путём от Аиши: «Она стирала семя с его одежды, соскабливая его травой изхир, затем он молился в ней, и она соскребала его с его одежды сухим, затем он молился в ней» — ведь это подразумевает отсутствие мытья в обоих случаях. А что касается Малика, то он не знал о соскабливании и сказал, что по их (маликитов) практике обязательно мытьё, как и в отношении прочих нечистот, а хадис о соскабливании — довод против них. Конец слов аль-Хафиза.
Его слово («сказал Ибн Аббас: семя подобно слизи из носа, так удали его») — от «имата» (إماطة), что означает удаление («хотя бы травой изхир») — с огласовкой кясра на «хамзе», сукуном на «даль» с точкой и кясрой на «хā» — это благовонная трава. Это высказывание Ибн Аббаса привёл аль-Байхаки в «Аль-ма‘рифа» и сказал: это верно, что оно передано как остановленное (маукуф); передавалось же от Шарика от Ибн Абу Ляйли от Атаа как возведённое (марфу‘), но это не подтверждается — так сказано в «Насб ар-рая».
86 — (Глава о находящемся в состоянии осквернения, который спит, прежде чем совершит полное омовение)
[118] Его слово («рассказал нам Абу Бакр ибн Аййаш») — с двойным «йа» и «шин» с точкой, ибн Салим аль-Асади аль-Куфи, чтец Корана, торговец пшеницей, известный по своей кунье, и наиболее верно, что это его имя, а по другому мнению его имя Мухаммад, а по другому — иначе.
Надёжный, благочестивый, только когда он постарел, его память ослабла, но его книга достоверна, а его риваят есть во введении к «Сахиху» Муслима — так в «Такрибе». А в введении к «Фатх аль-Бари» сказано: сказал Ахмад — надёжный, но иногда ошибался. Сказал Абу Нуайм: не было среди наших шейхов более многоошибающегося, чем он. Спросили Абу Хатима о нём и о Шарике, и он сказал: они равны в памяти, кроме того, что у Абу Бакра книга более верна. Упомянул его Ибн Ади в «Аль-Камиле» и сказал: не нашёл я у него ни одного хадиса отвергаемого от передачи надёжных передатчиков от него. Сказал Ибн Хиббан: Яхья аль-Каттан и Али ибн аль-Мадини плохо думали о нём о том, что когда он постарел, его память ослабла, и он стал допускать погрешности. Сказал Ибн Саад: был надёжным, правдивым, знающим хадис, но много ошибался. Сказал аль-Иджли: был надёжным, приверженцем сунны, и допускал некоторые ошибки. Сказал Якуб ибн Шайба: у него был фикх, знание и риваят, но в его хадисе есть путаница.
Я говорю: не передавал от него Муслим, кроме кое-чего во введении к своему «Сахиху», а аль-Бухари передал от него несколько хадисов.
Я говорю: затем аль-Хафиз упомянул хадисы, большинство из которых подтверждено другими передатчиками.
Его слово («Пророк ﷺ спал, находясь в состоянии осквернения, и не касался воды») — в этом довод на то, что находящемуся в состоянии осквернения разрешается спать прежде, чем он совершит полное омовение и прежде, чем совершит малое омовение, но в хадисе есть замечание, как ты увидишь далее. Этот хадис привёл также Абу Дауд и другие.
[119] Его слово («и передали несколько человек от аль-Асвада от Аиши от Пророка ﷺ, что он совершал малое омовение прежде чем...»
(«спал») — то есть несколько передатчиков передали этот текст от аль-Асвада от Аиши, и Абу Исхак разошёлся с ними, передав от аль-Асвада от Аиши в такой формулировке: «Пророк ﷺ спал, будучи в состоянии джанаба, и не касался воды». («И они считают, что это ошибка Абу Исхака»). Ибн аль-Араби сказал в «аль-Ариде»: разъяснение ошибки Абу Исхака состоит в том, что этот хадис, который передал здесь Абу Исхак в сокращённом виде, он извлёк из длинного хадиса, и допустил ошибку при его сокращении. А текст длинного хадиса — то, что передал Абу Гассан: рассказал нам Зухайр ибн Харб, рассказал нам Абу Исхак, он сказал: я пришёл к аль-Асваду ибн Йазиду, а он был мне братом и другом, и я сказал: о Абу Амр, расскажи мне то, что рассказала тебе Аиша, мать верующих, о молитве Посланника Аллаха ﷺ. Он сказал: она сказала: Посланник Аллаха ﷺ спал в начале ночи и оживлял её конец, затем, если у него была нужда, он справлял свою нужду, затем спал, прежде чем коснуться воды. Когда наступал первый призыв, он вскакивал, — а иногда она говорила: «встав», — и обливал себя водой, но она не говорила «совершал полное омовение», — а я знаю, чего ты хочешь, — а если он спал в состоянии джанаба, то совершал омовение так, как человек совершает его для молитвы.
Этот длинный хадис содержит: «а если он спал, будучи в джанабе, то совершал омовение как для молитвы», и это указывает тебе, что его слово «если у него была нужда, он справлял свою нужду, затем спал, прежде чем коснуться воды» допускает одно из двух толкований: либо под нуждой подразумевается человеческая нужда — малая или большая, — и он справлял её, затем подмывался, не касаясь воды, и спал; а если совершал половой акт — совершал омовение, как указано в конце хадиса; либо под нуждой подразумевается нужда в половом сношении, а под его словом «затем спал и не касался воды» — вода для полного омовения. А кто не отнёс хадис к одному из этих двух толкований, у того начало хадиса противоречит его концу. Абу Исхак же вообразил, что нуждой является нужда в половом сношении, и передал хадис в соответствии с тем смыслом, который он понял. А Аллах знает лучше. Конец слов Ибн аль-Араби.
Я говорю: об этом хадисе высказались многие хафизы. Ахмад сказал: он не достоверен. Абу Дауд сказал: это ошибка. Йазид ибн Харун сказал: это ошибка. Мухана передал от Ахмада ибн Салиха: не подобает передавать этот хадис. А в «Иляль» аль-Атрама сказано: если бы никто не разошёлся с Абу Исхаком в этом, кроме одного Ибрахима, то и этого было бы достаточно. Ибн Муфаввиз сказал: мухаддисы согласились, что это ошибка Абу Исхака. Хафиз (Ибн Хаджар) сказал: он проявил небрежность, передавая это как единогласное мнение, ибо аль-Байхаки признал этот хадис достоверным и сказал, что Абу Исхак разъяснил своё слышание от аль-Асвада в риваяте Зухайра от него.
87 — Глава о омовении для находящегося в состоянии джанаба, если он хочет спать
[120] Его слово («он сказал: да, если он совершил омовение») — подразумевается омовение в шариатском смысле, а не в языковом, ибо это передал аль-Бухари от Аиши, которая сказала: «Пророк ﷺ, когда хотел спать, будучи в джанабе, омывал свой половой орган и совершал омовение для молитвы».
Хафиз сказал в «аль-Фатх»: то есть совершал омовение, подобное тому, что совершается для молитвы, а смысл не в том, что он совершал омовение для совершения молитвы, а имеется в виду, что он совершал омовение в шариатском смысле, а не в языковом. Конец цитаты. Учёные разошлись во мнениях, обязательно ли это или нет. Большинство сказали о втором, и привели в качестве доказательства хадис Аиши: «Пророк ﷺ спал, будучи в джанабе, и не касался воды», — но уже было сказано, что в нём есть слабость, не позволяющая на него опираться в доказательстве, — а также хадис о том, что он ﷺ обходил своих жён с одним полным омовением, но очевидно, что в нём нет доказательства на утверждаемое здесь, — а также хадис Ибн Аббаса, восходящий к Пророку: «Мне велено совершать омовение только когда я встаю на молитву», — но и в нём тоже нет доказательства на утверждаемое, как это очевидно. А Давуд и группа учёных склонились к первому мнению из-за наличия повеления совершить омовение. Так, в риваяте аль-Бухари и Муслима: «Пусть совершит омовение, затем спит», а в другом их риваяте: «Соверши омовение и омой свой половой орган, затем спи». Аш-Шаукани сказал: необходимо совместить доводы, отнеся повеление к желательности, и это подтверждается тем, что Ибн Хузайма и Ибн Хиббан привели в своих «Сахихах» хадис от Ибн Умара, что Пророка ﷺ спросили: «Может ли кто-то из нас спать, будучи в джанабе?» Он сказал: «Да, и пусть совершит омовение, если желает». Конец. Ан-Навави сказал в толковании на Муслима: что касается хадиса Абу Исхака ас-Сабии от аль-Асвада от Аиши о том, что Пророк ﷺ спал, будучи в джанабе, и не касался воды, — его передали Абу Дауд, ат-Тирмизи, ан-Насаи, Ибн Маджа и другие, — то он слабый, а если бы он был признан достоверным, он не противоречил бы, — то есть хадису Ибн Умара, упомянутому в главе, и подобным ему хадисам, — скорее у него было бы два ответа: первый — ответ двух великих имамов, Абу аль-Аббаса ибн Сурайджа и Абу Бакра аль-Байхаки, что подразумевается «не касался воды» для полного омовения; второй, — а он у меня более предпочтителен, — что подразумевается, что он в некоторые времена вообще не касался воды, чтобы разъяснить допустимость этого, ибо если бы он постоянно так поступал, то могли бы вообразить это обязательным. Конец.
Его слово («и в этой главе также передано от Аммара, Аиши, Джабира, Абу Саида и Умм Салямы»): что касается хадиса Аммара, его привели Ахмад и ат-Тирмизи.
Что касается хадиса Аиши, его привела вся группа (составителей сборников) от неё: она сказала: «Посланник Аллаха ﷺ, когда хотел спать, будучи в джанабе, омывал свой половой орган и совершал своё омовение для молитвы».
Что касается хадиса Джабира, я не нашёл его.
Что касается хадиса Умм Салямы, его привёл ат-Табарани в «аль-Кабир» от неё: что Пророк ﷺ, когда хотел спать, будучи в джанабе, совершал своё омовение для молитвы, а когда хотел есть, омывал руки.
Аль-Хайсами сказал в «Маджмаа аз-заваид»: его передатчики надёжны.
Его слово («они сказали: если находящийся в джанабе хочет спать, он совершает омовение») — то есть в порядке желательности, и это мнение большинства, как было сказано ранее.