Хадис № 120

Раздел 87 - О омовении для человека в состоянии джунуба, если он хочет лечь спать [120] Его слова (сказал: «Да, если он совершит омовение») означают именно предписанное шариатом омовение, а не обычное языковое значение слова «омовение». Это подтверждается хадисом, который передал аль-Бухари от Аиши (да будет доволен ею Аллах), где сказано, что Пророк ﷺ, когда хотел лечь спать, будучи в состоянии джунуба, омывал свою промежность и совершал омовение для молитвы. Аль-Хафиз в «Фатх» поясняет, что речь идет о совершении омовения, подобного тому, что совершается для молитвы, а не о том, что он омовел именно с целью совершения молитвы. Имеется в виду именно предписанное шариатское омовение, а не просто языковое значение слова «омовение». Учёные расходятся во мнениях, является ли это омовение обязательным или нет. Большинство придерживается мнения, что оно не обязательно, и приводят в доказательство хадис Аиши, в котором говорится, что Пророк ﷺ спал, будучи в состоянии джунуба, не прикасаясь к воде. Ранее уже упоминалось, что этот хадис не является достаточным доказательством для утверждения обязательности. Также приводится хадис о том, как Пророк ﷺ совершал обход своих жен с одним омовением, что не доказывает обязательность омовения для сна в состоянии джунуба. Хадис Ибн Аббаса, переданный с повышением статуса (марфу‘), в котором говорится, что ему было приказано совершать омовение, когда он встаёт для молитвы, также не является доказательством обязательности омовения для сна в состоянии джунуба, что очевидно. С другой стороны, Давуд и группа учёных придерживаются мнения об обязательности, основываясь на приказе совершать омовение, приведённом в риваятах аль-Бухари и Муслима: «Пусть он совершит омовение, затем ляжет спать», а также в других риваятах: «Соверши омовение, вымой свой половой орган, затем ложись спать». Аш-Шаукани считает необходимым примирить эти доказательства, понимая приказ как рекомендацию (истихаб). Это подтверждается тем, что Ибн Хузайма и Ибн Хиббан в своих сахихах передали от Ибн Умара, что его спросили: «Можно ли спать, будучи в состоянии джунуба?» Он ответил: «Да, и пусть он совершит омовение, если пожелает». Ан-Навави в своем комментарии к Муслиму отмечает, что хадис Абу Исхака ас-Сабии от аль-Асвад о том, что Пророк ﷺ спал, будучи в состоянии джунуба, не прикасаясь к воде, передан Абу Даудом, ат-Тирмизи, ан-Насаи, Ибн Маджахем и другими, но он слабый. Даже если бы он был достоверным, он не противоречит хадису Ибн Умара, упомянутому в этом разделе, и имеет два возможных объяснения. Одно из них — объяснение двух великих имамов Абу аль-Аббаса ибн Сурайджа и Абу Бакра аль-Байхаки, что имеется в виду, что он не прикасался к воде для омовения. Второе, которое я считаю хорошим, состоит в том, что иногда он вообще не прикасался к воде, чтобы показать допустимость этого, ибо если бы он делал это постоянно, то это могло бы создать впечатление обязательности. Его слова (и в этом разделе переданы хадисы от Аммара, Аиши, Джабира, Абу Саида и Уммы Салама). Что касается хадиса Аммара, то он был передан...