Аиша сказала: «Посланник Аллаха ﷺ совершил молитву аср, и солнце было в комнате у неё, и тень не выходила из её комнаты». В этом разделе также передают от Анаса, Абу Арвы, Джабира и Рафи»а ибн Хадижа, и есть передача от Рафи»а о задержке аср, но она не достоверна. Хадис Аиши — хороший и достоверный, и его выбрали некоторые из учёных среди сподвижников Пророка ﷺ, в том числе Умар, Абдуллах ибн Масъуд, Аиша, Анас и другие из таби»инов: они предпочитали ускорять молитву аср и не одобряли её задержку. Так считают Абдуллах ибн Мубарак, аш-Шафии, Ахмад и Исхак.
Ибн Вахб аль-Джухани аль-Куфи — мухадзарам, достоверный, уважаемый, никто не упрекал его в ошибках в хадисах. Его слова (فَأَرَادَ أَنْ يُقِيمَ) в риваяте аль-Бухари передаются как «фарада аль-муааззин ан юаззин», а у Абу Ауаны — «фарада Билал ан юаззин, фимма тумма амарху фааззана ва акам». Хафиз в «аль-Фатх» объясняет, что между этими двумя риваятами нет противоречия: его (Билала) установка (اقامته) не отставала от азана, поскольку он следил ﷺ за молитвой в начале времени. Следовательно, риваят «фарада Билал ан юкам» означает, что он хотел сначала азан, затем куам, а риваят «фарада ан юаззин, затем юкам» — сначала азан, затем куам.
Далее (حَتَّى رَأَيْنَا فَيْءَ التُّلُولِ) — он сказал ему «абрад» (охлади), и тот охладил, пока мы не увидели фая (тень) тулул. Фай с фатхой на фа и сукуном на я — это тень после зова зова (завала) солнца, а тулул — множественное от талль с фатхой и удвоенной ламом, означает все, что собрано на земле из пыли, песка и тому подобного, обычно ровное, не выступающее, тень появляется только после того, как прошло время зова. Ученые расходятся в точном времени охлады: одни говорят, когда тень достигает длины в зира (локоть) после зова, другие — четверть роста, треть, половина и прочее. Аль-Мазирии объясняет это разницей во временах и обстоятельствах, но условием является, чтобы это не доходило до конца времени. Так говорится в «Фатх аль-Бари».
Слова (هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ) — этот хадис достоверный и хороший, его приводят аль-Бухари, Муслим и Абу Дауд.
(باب ما جاء في تعجيل العصر) — глава о том, что сказано о поспешности совершения молитвы аср.
[159] Его слова (وَالشَّمْسُ فِي حُجْرَتِهَا) — вау здесь для обстоятельства, солнце означает свет солнца, а хиджра с даммой на мим и сукуном на джим — дом, то есть солнце остается внутри дома Аиши (да будет доволен ею Аллах), тень (фай) не появляется на восточной стене ее дома. Аль-Хаттаби объясняет, что появление здесь означает подъем и возвышение, как сказано в Коране: «и они поднимаются по ступеням».
Ан-Навави говорит, что смысл — поспешить с молитвой аср в начале ее времени, когда тень каждого предмета равна ему самому. Комната была узкой, с короткой стеной, так что длина стены была чуть меньше площади комнаты. Когда тень стены становится равной ей, наступает время аср, солнце при этом еще в конце комнаты, тень не появляется на восточной стене.
Хафиз в «аль-Фатх» и смысл хадиса — поспешить с молитвой аср в начале ее времени, это то, что поняли Аиша и передавший от нее Урува, и на этом основании приводят довод против Умара ибн Абд аль-Азиза, который задерживал молитву аср.
Ат-Тахави выделился, сказав, что в хадисе нет доказательства для поспешности, так как возможно, что комната была с короткой стеной, и солнце не заслоняло ее, кроме как ближе к заходу, что указывает на задержку, а не поспешность.
Он добавил, что это предположение возможно только при большой комнате, а известно из многочисленных наблюдений, что комнаты жен Пророка ﷺ были небольшими, и свет солнца не оставался в глубине комнаты, если солнце не было высоко. Если бы стена была короткой — свет бы поднимался выше стены.
Внимание: Саиб аль-Арф аш-Шадхи, защищая ат-Тахави, сказал, что слова ат-Тахави относятся к тому, что Пророк ﷺ совершал тахаджуд в комнате, а его сподвижники следовали за ним вне комнаты, поэтому стены должны были быть короткими. Знание переходов имама — условие правильности следования.
Я добавляю, что переходы имама — это переход от сидения к поклонению и обратно, и для знания этого перехода стены комнаты должны быть длиной в зира, иначе это невозможно определить.
Если кто-то скажет, что переходы имама определяются такбировами перехода, то ответ: тогда не обязательно, чтобы стены были короткими, так как переходы имама известны по такбиру, и из этого нельзя доказать задержку молитвы аср только из длины стен.
Затем Саиб аль-Арф аш-Шадхи сказал, что слова Хафиза: ат-Тахави сказал, что сидение на рассвете было из-за стен комнаты, а на самом деле рассвет — это рассвет, и я считаю, что ат-Тахави не говорил то, что передал Хафиз, так как его слова о стенах относятся к асру, а не к рассвету.
Я думаю, что он не видел слов Хафиза и перепутал с другим, так как Хафиз не передавал от ат-Тахави, что сидение на рассвете было из-за стен. Удивительно, как этот человек, несмотря на свою сильную забывчивость и ошибку, осмелился приписать сомнение Хафизу.
Слова (وَفِي الْبَابِ عَنْ أَنَسٍ وَأَبِي أَرْوَى وَجَابِرٍ وَرَافِعِ بْنِ خَدِيجٍ) — что касается хадиса Аниса, его приводят аль-Бухари, Муслим, Абу Дауд, ан-Насаи и ибн Маджах. Он сказал, что Посланник Аллаха ﷺ совершал молитву аср, когда солнце было высоко, и уходил к возвышенностям, где солнце было высоко, и некоторые возвышенности Медины были на расстоянии около четырех миль.
Что касается хадиса Абу Арвы, его приводит аль-Баззар с формулировкой: «я молился с Пророком ﷺ в Медине, затем шел в Зу аль-Хульйфа до захода солнца, когда оно было на расстоянии двух фарсах». Его сокращенно приводит Ахмад, а ат-Табарани в «аль-Кабир» с добавлением, что передатчиком был Салих ибн Мухаммад Абу Вакид, которого Ахмад считал достоверным, а Яхья ибн Маин, ад-Даракутни и группа ученых ослабляли его, так сказано в «Маджма аз-Заваид».
Хадис Джабира приводят два шейха (аль-Бухари и Муслим), в котором он совершал молитву зухр и аср в аль-Хаджра, когда солнце было высоко.
Хадис Рафиъ ибн Хадиджа приводят аль-Бухари и Муслим с формулировкой: «мы молились аср с Посланником Аллаха ﷺ, затем резали мясо, делили на десять частей, варили и ели до захода солнца».
Слова (وَيُرْوَى عَنْ رَافِعٍ أَيْضًا عَنِ النَّبِيِّ ﷺ فِي تَأْخِيرِ الْعَصْرِ وَلَا يَصِحُّ) — приводят ад-Даракутни в своих сунанах от Абд аль-Вахида ибн Нафи', который сказал, что вошел в мечеть Медины, муаззин призвал на аср, старик упрекнул его, сказав, что его отец сообщил, что Пророк ﷺ приказывал откладывать эту молитву. Спрашивали об этом, сказали, что это Абдуллах ибн Рафиъ ибн Хадидж.
Его приводит аль-Байхаки в своих сунанах и сказал, что ад-Даракутни сообщил от Абу Бакра ибн аль-Хариса, что этот хадис слаб в иснаде, а достоверный хадис от Рафиъ противоречит этому. Абдуллах ибн Рафиъ не силен, и никто кроме Абд аль-Вахида не передавал от него, и этот хадис не достоверен ни от Рафиъ, ни от других сподвижников. Ибн Хиббан сказал, что Абд аль-Вахид ибн Нафи' передает от жителей Хиджаза и Шама ложные рассказы, и его упоминание в книге допустимо только с целью критики.
Этот хадис приводит аль-Бухари в своей «Тарих аль-Кабир» в биографии Абдуллаха ибн Рафиъ, где он сказал: «мы не следуем за ним», то есть за Абдуллахом ибн Рафиъ, а достоверный хадис от Рафиъ — другой. Затем он приводит от Рафиъ хадис о том, что они молились с Пророком ﷺ аср, затем резали мясо, как в «Насб ар-Рая».
Слова (وَبِهِ يَقُولُ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ الْمُبَارَكِ وَالشَّافِعِيُّ وَأَحْمَدُ وَإِسْحَاقُ) — по этому мнению говорят Абдуллах ибн аль-Мубарак, аш-Шафии, Ахмад и Исхак, а также Лайс, аль-Авзаи и жители Медины и другие.