Его слово (فأراد أن يقيم) — «и он захотел совершить икаму». В риваяте аль-Бухари: «и муэдзин захотел произнести азан». Абу Аввана передал это со словами «и Биляль захотел произнести азан», и в его версии сказано: «затем он велел ему, и тот произнёс азан и икаму». Хафиз в «Фатх аль-Бари» сказал: эти версии можно совместить тем, что его икама никогда не отделялась от азана, поскольку он ﷺ строго придерживался совершения молитвы в начале её времени. Так, риваят «и Биляль захотел совершить икаму» означает «захотел произнести азан, а затем икаму», а риваят «захотел произнести азан» означает «а затем икаму» — конец цитаты.
(до тех пор, пока мы не увидели тени холмов) — то есть он сказал ему: «повремени», и тот повременил, пока мы не увидели. Слово «фай’» (الفيء) — с фатхой на «фа» и сукуном на «я», после которой хамза — означает тень, появляющуюся после зенита. «Тулюль» (التلول) — множественное число от «талль» (التّلّ) с фатхой на удвоенной букве «та» и ташдидом на «лям» — означает всё, что скопилось на земле из земли, песка или подобного этому, и обычно эти возвышения плоские, невыступающие, так что тень от них не появляется, пока не пройдёт большая часть времени полуденной молитвы. Учёные разошлись во мнениях относительно предела откладывания молитвы из-за жары: одни говорили — до тех пор, пока тень не станет равной локтю после тени зенита; другие — четверть роста человека; третьи — треть его; четвёртые — половину; были и иные мнения. Аль-Мазири связал это с различием времён года, а согласно общим правилам это различается в зависимости от обстоятельств, но при условии, что это не должно затягиваться до конца времени молитвы. Так сказано в «Фатх аль-Бари».
Его слово («это хадис хороший, достоверный») — его привели также аль-Бухари, Муслим и Абу Дауд.
Глава о том, что сообщается об ускорении послеполуденной молитвы (аль-‘аср)
[159] Его слово (и солнце было в её комнате) — «вав» здесь для обозначения состояния, а под «солнцем» подразумевается его свет; «худжра» — с даммой на «х» и сукуном на «джим» — означает комнату, то есть солнечный свет ещё оставался внутри комнаты Аиши. (Тень не появлялась из её комнаты) — то есть тень, то есть свет солнца, ещё не поднялся из внутренней части её дома на восточную стену. Аль-Хаттаби сказал: значение слова «зухур» здесь — подъём и возвышение; говорят «захарту аля-шшай» — «я поднялся на что-то, взошёл на него»; отсюда же слова Всевышнего: «и лестницы, по которым они восходят» — конец цитаты.
Ан-Навави сказал: смысл в том, что послеполуденная молитва совершалась в начале своего времени, то есть когда тень каждой вещи становится равной ей самой. Комната была узкой по площади и с невысокой стеной, так что длина её стены была немного меньше площади самого пространства комнаты. Когда тень от стены становилась равной ей самой, наступало время послеполуденной молитвы, а солнце в это время ещё находилось в конце пространства комнаты, и тень ещё не падала на восточную стену — конец цитаты.
Хафиз в «Фатх аль-Бари» сказал: из этого хадиса извлекается указание на ускорение совершения послеполуденной молитвы в начале её времени, и именно так это поняла Аиша, а также передатчик от неё — Урва; этим аргументировали против Умара ибн Абд аль-Азиза в вопросе откладывания послеполуденной молитвы.
Ат-Тахави же выделился особым мнением, сказав, что в этом хадисе нет указания на ускорение, поскольку возможно, что комната имела невысокую стену, так что солнце скрывалось от неё только близко к своему закату, а значит это указывает на откладывание, а не на ускорение.
На это возразили, что подобное предположение представимо только при условии обширности комнаты, тогда как из широкой известности и наблюдения известно, что комнаты жён Пророка ﷺ не были обширными, и свет солнца не оставался бы во внутренней части малой комнаты, кроме как когда солнце стоит прямо и высоко; иначе, как только оно склонялось бы, его свет поднимался бы от дна комнаты, даже если бы стена была невысокой — конец слов хафиза.
Замечание: автор «Аль-‘Урф аш-Шазий», защищая ат-Тахави, сказал следующее: «мы говорим, что он ﷺ приступал к ночной добровольной молитве (тахаджуд), находясь в комнате, а его сподвижники следовали за ним снаружи неё, а значит стены непременно должны были быть невысокими, ведь знание о переходах имама является условием правильности следования за ним» — конец цитаты.
Я говорю: среди переходов имама — переход от сидения к поклону земному и от поклона к сидению; отсюда следовало бы, что стены комнаты должны были быть размером в локоть, ибо знание об этом переходе не может быть достигнуто иначе, кроме как если высота стены была примерно такой же — а это, как ты видишь, [абсурдно].
Если же скажут, что этот переход узнаётся по возгласам такбира при переходах, то ему скажут: тогда не следует, что стены должны были быть невысокими, ибо переходы имама узнаются по такбирам переходов, и из одного лишь того, что стены комнаты были невысокими, не устанавливается откладывание послеполуденной молитвы.
Затем автор «Аль-‘Урф аш-Шазий» сказал следующее: «хафиз здесь сказал: ат-Тахави сказал, что совершение утренней молитвы в темноте (та‘глис) было по причине [невысоких] стен комнаты, а на самом деле было эсфар (совершение в светлое время). И я говорю: ат-Тахави не говорил того, что передал хафиз, ибо его слова касаются стен применительно к послеполуденной молитве, а не к утренней» — конец цитаты.
Я говорю: возможно, этот человек не видел слов хафиза, впал в ошибку, и на него подействовали спутанные слова кого-то другого, ибо хафиз не передавал от ат-Тахави, что совершение утренней молитвы в темноте было по причине стен. О Аллах, что за диво — как этот человек при своей сильной невнимательности и грубой ошибке осмелился приписать ошибку хафизу!
Его слово (и в этой главе — от Анаса, Абу Арвы, Джабира и Рафи‘ ибн Хадиджа) — что касается хадиса Анаса, то его привели аль-Бухари, Муслим, Абу Дауд, ан-Насаи и Ибн Маджа; он сказал: «Посланник Аллаха ﷺ совершал послеполуденную молитву, когда солнце было ещё высоко и живо (ярко), так что идущий отправлялся в аль-Авали и приходил к ним, когда солнце ещё было высоко» — а некоторые из аль-Авали находятся от Медины на расстоянии около четырёх миль и подобном этому.
Что касается хадиса Абу Арвы, то его привёл аль-Баззар со словами: он сказал: «я молился с Пророком ﷺ молитву в Медине, а затем приходил в Зуль-Хулейфу до захода солнца», а это расстояние составляет около двух фарсахов. Передал его также Ахмад в сокращённом виде, и ат-Табарани в «Аль-Кабир», и в его иснаде — Салих ибн Мухаммад Абу Вакид, которого Ахмад признал надёжным, а Яхья ибн Ма‘ин, ад-Даракутни и группа других учёных признали слабым; так сказано в «Маджма‘ аз-заваид».
Что касается хадиса Джабира, то его привели аль-Бухари и Муслим, и в нём говорится: «Он совершал полуденную молитву в самый разгар зноя, а послеполуденную — когда солнце было ещё «живым» (высоко стоящим)».
Что касается хадиса Рафи‘а ибн Хадиджа, то его привели аль-Бухари и Муслим в такой формулировке: он сказал: «Мы совершали послеполуденную молитву вместе с Посланником Аллаха ﷺ, затем закалывали верблюдицу, делили её на десять частей, затем варили мясо и ели уже готовое мясо ещё до захода солнца».
Его слово (передаётся также от Рафи‘а от Пророка ﷺ относительно откладывания послеполуденной молитвы, но это недостоверно). Это привёл ад-Даракутни в своих «Сунан» через Абд аль-Вахида ибн Нафи‘а, который сказал: «Я вошёл в мединскую мечеть, и муэдзин объявил азан на послеполуденную молитву, а рядом сидел старец, который упрекнул его и сказал: «Мой отец сообщил мне, что Посланник Аллаха ﷺ повелевал откладывать эту молитву». Я спросил о нём, и мне сказали: «Это Абдуллах ибн Рафи‘ ибн Хадидж»».
Это же передал аль-Байхаки в своих «Сунан» и сказал: сказал ад-Даракутни в том, что нам сообщил Абу Бакр ибн аль-Харис: «Этот хадис слабый по иснаду, а достоверное от Рафи‘а — противоположное этому. Абдуллах ибн Рафи‘ не является надёжным передатчиком, и никто, кроме Абд аль-Вахида, не передавал от него этого; данный хадис недостоверен ни от Рафи‘а, ни от кого-либо иного из числа сподвижников». А Ибн Хиббан сказал: «Абд аль-Вахид ибн Нафи‘ передаёт от жителей Хиджаза перевёрнутые сообщения, а от жителей Шама — вымышленные; его недопустимо упоминать в книге иначе как с целью его критики». На этом заканчивается [цитата]. Это же привёл аль-Бухари в своей «Большой истории» в биографии Абдуллаха ибн Рафи‘а: «Рассказал нам Абу Асим от Абд аль-Вахида ибн Нафи‘а» — и сказал: «За ним никто не подтвердил это», то есть за Абдуллахом ибн Рафи‘ом, «а достоверное от Рафи‘а — иное». Затем он привёл от Рафи‘а его слова: «Мы совершали молитву с Пророком ﷺ — послеполуденную молитву, затем закалывали верблюдицу» и далее приводится хадис — так это [изложено] в «Насб ар-рая».
Его слово (это же говорят Абдуллах ибн аль-Мубарак, аш-Шафии, Ахмад и Исхак): это же говорят аль-Лейс, аль-Аузаи, жители Медины и другие — они говорят, что раннее совершение послеполуденной молитвы предпочтительнее, и это истина, на которую указывают хадисы данной главы.
Мухаммад сказал в «аль-Муватта»: «У нас откладывание послеполуденной молитвы предпочтительнее её ускорения, если ты совершаешь её, когда солнце ещё белое и чистое, не тронутое желтизной. На это указывает большинство преданий, и это мнение Абу Ханифы». На этом заканчивается [цитата].
Автор «аль-Хидайи» и другие ханафитские правоведы обосновывали это тем, что в откладывании заключается увеличение количества добровольных молитв. Однако автор «ат-Талик аль-мумаджжад», один из ханафитских учёных, опроверг это, заявив, что это обоснование противоречит достоверным и явным текстам, указывающим на предпочтительность ускорения, а таких текстов много, они переданы в шести достоверных сборниках и в других источниках. На этом заканчивается [цитата].
Аль-Айни в «аль-Бинайа», толковании «аль-Хидайи», приводил в доказательство предпочтительности откладывания следующие хадисы. Первый — то, что привёл Абу Дауд от Абд ар-Рахмана ибн Али ибн Шайбана от его отца от его деда, который сказал: «Мы прибыли к Посланнику Аллаха ﷺ в Медину, и он откладывал послеполуденную молитву, пока солнце оставалось белым и чистым».
Второй — хадис Рафи‘а ибн Хадиджа, на который указал ат-Тирмизи.
Третий — хадис Умм Саламы: «Посланник Аллаха ﷺ более усердствовал в ускорении полуденной молитвы, чем вы, а вы более усердствуете в ускорении послеполуденной молитвы, чем он», приведённый ат-Тирмизи в главе об откладывании послеполуденной молитвы, которая последует далее.
Четвёртый — хадис Анаса: «Пророк ﷺ совершал послеполуденную молитву, когда солнце было ещё белым».
Автор «ат-Талик аль-мумаджжад» ответил на эти хадисы, сказав: «Не скрыто от знатока то, что содержится в опоре на эти хадисы».
Что касается первого хадиса, то он указывает лишь на то, что он откладывал послеполуденную молитву, пока солнце оставалось белым, а это дело не отвергаемое, ведь никто не говорил о недопустимости этого; речь же идёт именно о предпочтительности откладывания, а это из данного хадиса не устанавливается.
Нельзя сказать, что этот хадис указывает на то, что откладывание было его обычной практикой, о чём свидетельствует использование слова «был» (кяна), ибо мы отвечаем: если бы это указывало на такое, этому противоречило бы множество сильных хадисов, указывающих на то, что его обычной практикой было ускорение. Поэтому предпочтительнее не понимать этот хадис как указание на постоянство, чтобы избежать противоречия и учитывая приоритет более сильных хадисов. На этом заканчивается [цитата].
Я говорю: хадис Абд ар-Рахмана ибн Али ибн Шайбана слабый, ибо его передал от него Язид ибн Абд ар-Рахман ибн Али ибн Шайбан, а он неизвестен (маджхуль), как это прямо указано в «ат-Такриб», «аль-Хуляса» и «аль-Мизан». Так что этот слабый хадис не подходит для использования в качестве доказательства. [Автор] сказал:
Что касается второго хадиса, то его привёл ад-Даракутни через Абд аль-Вахида ибн Нафи‘а, и он изложил его так же, как мы упомянули из «Насб ар-рая». [Автор] сказал:
Что касается третьего хадиса, то он указывает лишь на то, что ускорение в полуденной молитве было более сильным, чем ускорение в послеполуденной, а не на желательность откладывания. [Автор] сказал:
Что касается четвёртого хадиса, то он также не указывает на желательность откладывания. Я говорю: напротив, он указывает на желательность ускорения, ибо ат-Тахави передал его так от Анаса в сокращённом виде, а составители шести сборников передали его от него в следующей формулировке: «Посланник Аллаха ﷺ совершал послеполуденную молитву, когда солнце было высоким и «живым» (ярким), так что уходящий отправлялся в аль-‘Авали и приходил к ним, когда солнце было ещё высоко», а некоторые из аль-‘Авали находятся от Медины на расстоянии четырёх миль или около того.
Удивительно, что аль-Айни привёл в доказательство эти хадисы, из которых первый и второй — слабые и не подходят для доказательства, а третий не указывает на желатель…