Есть достоверные и ясные хадисы, указывающие на то, что время зухра истекает, а время аср наступает с наступлением тени, равной предмету, а известно, что прямое указание (‘ибара) имеет предпочтение перед косвенным указанием (ишара). Мы уже говорили о том, что относится к этому вопросу, в начале рассуждения.
Второй момент — это то, что упомянул автор книги, а именно что данный хадис указывает на то, что откладывание молитвы аср, то есть от начала её времени, предпочтительнее, чем поспешность с ней. Один из выдающихся поздних мухаддисов сказал в «Бустан аль-мухаддисин», в переводе с его слов: то, что вывел Мухаммад из этого хадиса, верно, и смысл хадиса состоит лишь в том, что промежуток от молитвы аср до заката меньше половины дня до аср, чтобы было верно, что дело может быть малым или большим, а это достигается лишь при откладывании аср от начала времени — конец цитаты. Затем он привёл пространное рассуждение, суть которого — опровержение тех, кто приводил этот довод в вопросе о двух тенях, и мы уже упомянули его суть.
Не скрыто, что и это верно лишь в том случае, если большинство составляют как иудеи, так и христиане, а иначе нет, как мы уже упоминали, при том что даже если это верно, то это лишь путём косвенного указания, а хадисы о поспешности прямым указанием имеют предпочтение перед ним у обладателей проницательности — конец слов достопочтенного аль-Лакнави.
(Глава о том, что передано о времени магриба)
[164] Его слово («передал нам Хатим ибн Исмаил») — мединец, куфиец по происхождению. В «Такрибе» сказано: достоверна его книга, правдив, но допускает ошибки — конец цитаты.
А в «Хуляса» сказано: Ибн Са‘ид сказал: был надёжным, заслуживающим доверия, передал много хадисов — конец цитаты.
Я говорю: он из числа передатчиков шести книг. («от Язида ибн Аби Убайда») аль-Аслями, вольноотпущенника Салямы ибн аль-Аква‘, надёжен, из четвёртого поколения, так в «Такрибе». («и скрылось за завесой») — это разъяснение первой фразы, то есть «когда зашло солнце», и хадис указывает на то, что время магриба наступает при заходе солнца, и на этом единогласие.
(«И по этой теме передано от Джабира, Зайда ибн Халида, Анаса, Рафи‘а ибн Хадиджа, Абу Айюба, Умм Хабибы и Аббаса ибн Абд аль-Мутталиба») Что касается хадиса Джабира, то его привёл Ахмад. Что касается хадиса Зайда ибн Халида, то его привёл ат-Табарани. Что касается хадиса Анаса, то его привели Ахмад и Абу Дауд. Что касается хадиса Рафи‘а ибн Хадиджа, то его привели аль-Бухари и Муслим. Что касается хадиса Абу Айюба, то его привели Ахмад, Абу Дауд и аль-Хаким. Что касается хадиса Умм Хабибы, то следует посмотреть, кто его привёл. Что касается хадиса Аббаса ибн Абд аль-Мутталиба, то его привёл Ибн Маджа.
Его слово («хадис Салямы ибн аль-Аква‘ — хадис хороший, достоверный») — его привела вся группа (аль-джама‘а), кроме ан-Насаи.
Его слово («избрали поспешность с молитвой магриб») — из-за хадиса данной главы и из-за хадиса Рафи‘а ибн Хадиджа: «Мы молились магриб вместе с Пророком ﷺ, и один из нас уходил, ещё видя места падения своих стрел» — согласовано (муттафак алейхи). И из-за хадиса Укбы ибн Амира о том, что Пророк ﷺ сказал: «Моя община будет пребывать в благе, — или: на изначальной природе (фитре), — пока не станут откладывать магриб до появления звёзд густо на небе» — привели Ахмад и Абу Дауд.
(«Так что некоторые учёные сказали: у молитвы магриб лишь одно время») Предшественники разошлись во мнениях относительно молитвы магриб: имеет ли она одно время или два. Аш-Шафии и Ибн аль-Мубарак сказали, что у неё лишь одно время, и это начало времени. А большинство сказало, что у неё два времени: начало времени — это заход солнца, а конец — исчезновение красной вечерней зари (шафак).
Аш-Шафии и Ибн аль-Мубарак опирались на хадис о Джибриле, ведь в нём сказано: «Затем он совершил магриб в его первое время» — оба раза. А большинство опиралось на хадис Абдуллаха ибн Амра, ведь в нём сказано: «Время молитвы магриб — пока не исчезнет красный цвет зари» — привёл Муслим и другие.
И на хадис Абу Мусы, ведь в нём сказано: «Затем он отложил магриб, пока не наступило время исчезновения зари» — привёл Муслим и другие. И слово большинства — истина.
Что касается хадиса о Джибриле, то это было в Мекке, а эти два хадиса — более поздние по сравнению с ним и содержат добавление. Ан-Навави сказал в комментарии к Муслиму под хадисом Абдуллаха ибн Амра: этот хадис и последующие за ним хадисы ясно указывают на то, что время магриба продолжается до исчезновения зари, и это одно из двух мнений в нашем мазхабе, и оно слабое у большинства передатчиков нашего мазхаба, и они сказали: верно то, что у неё лишь одно время, и это сразу после захода солнца, на протяжении времени, достаточного для очищения, прикрытия срамной части, произнесения азана и икамы. Если же начало молитвы отложено сверх этого времени, то это грех, и она становится восполнением (када). А исследователи из числа наших сторонников склонились к предпочтению мнения о дозволенности откладывания её, пока не исчезнет заря, и что дозволено начинать её в любое время из этого промежутка, и нет греха в откладывании её от начала времени, и это верное и правильное мнение, отход от которого недопустим.
А ответ относительно хадиса о Джибриле, когда он совершил магриб в оба дня в одно и то же время, при заходе солнца, — с трёх сторон. Первая: он ограничился разъяснением времени предпочтительности и не охватил всего времени дозволенности, а это допустимо во всех молитвах, кроме зухра. Вторая: это было раньше, в начале дела, в Мекке, а эти хадисы о продолжении времени магриба до исчезновения зари — более поздние, в конце дела, в Медине, поэтому на них следует опираться. Третья: эти хадисы более достоверны по иснаду, чем хадис о разъяснении Джибриля, мир ему, поэтому им следует отдать предпочтение — конец слов ан-Навави.
Глава о том, что передано о времени поздней молитвы иша.
Уже было указано ранее в хадисе Джибриля и других, что начало времени этой молитвы — с наступлением сумерек (аш-шафак), и относительно этого есть единодушие (иджма). Что же касается конца её времени, то из достоверных и ясных хадисов установлено, что оно продолжается до половины ночи. Так, в хадисе Абдуллаха ибн Амра сказано: «Когда вы совершите молитву «иша», то время её продолжается до половины ночи» — передал Муслим. А в упомянутом ранее хадисе Абу Хурайры сказано: «Конец её времени наступает, когда ночь достигает половины». Из хадиса Абу Катады же понимается иное: «Упущением считается лишь то, когда человек не совершил молитву, пока не пришло время другой молитвы» — передал Муслим, — что конец её времени продолжается до наступления рассвета.
Ан-Навави сказал: его слово «время её продолжается до половины ночи» означает, что это установленное время для её совершения в предпочтительном порядке (ихтияран). А время дозволенности (джаваз) продолжается до наступления рассвета — согласно хадису Абу Катады у Муслима: «Упущением считается лишь то, когда человек не совершил молитву, пока не пришло время другой молитвы».
Аль-Истахри сказал: когда проходит половина ночи, молитва становится «када» (восполняемой). Доводом же большинства (джумхура) служит упомянутый хадис Абу Катады. Конец слов ан-Навави.
Хафиз (Ибн Хаджар) сказал в «Фатх аль-Бари»: общий смысл хадиса Абу Катады ограничен по единогласному мнению относительно утренней молитвы, а согласно новому мнению аш-Шафии — относительно закатной. Поэтому аль-Истахри имеет право сказать, что он ограничен упомянутым хадисом и другими хадисами относительно молитвы «иша». Он сказал: я не видел ясного достоверного хадиса, устанавливающего продление времени молитвы «иша» до наступления рассвета. Конец.
Замечание. Ан-Наймави в «Асар ас-сунан» привёл два сообщения (асара), указывающих на то, что время молитвы «иша» продолжается до рассвета. Первое — сообщение Абу Хурайры от Убайда ибн Джурайджа, который сказал Абу Хурайре: «Каков крайний срок молитвы «иша»?» Тот ответил: «Наступление рассвета» — передал ат-Тахави.
Второе — сообщение Умара от Нафиа ибн Джубайра, который сказал: Умар написал Абу Мусе: «Совершай молитву «иша» в любую часть ночи, какую пожелаешь, но не оставляй её без внимания» — передал ат-Тахави, и передатчики его надёжны. Затем он сказал: эти два хадиса указывают на то, что время молитвы «иша» остаётся после прохождения половины ночи вплоть до наступления рассвета и не выходит с её выходом. Таким образом, при сведении всех хадисов вместе устанавливается, что время молитвы «иша» с момента её наступления до половины ночи — предпочтительное, причём одна часть его лучше другой, а после половины ночи — не лишено нежелательности (кара́ха). Конец.
Хафиз аз-Зайлаи сказал в «Насб ар-рая» (с. 122): ат-Тахави в «Шарх аль-асар» здесь высказал прекрасное рассуждение, суть которого такова: из совокупности хадисов явствует, что конец времени молитвы «иша» — наступление рассвета. Ведь Ибн Аббас, Абу Муса и аль-Худри передали, что Пророк ﷺ откладывал её до третьей части ночи.
Абу Хурайра и Анас передали, что он откладывал её, пока не наступала половина ночи.
Ибн Умар передал, что он откладывал её, пока не проходила шестая часть ночи.
Аиша передала, что он совершал её позже обычного (а‘тама биха), пока не проходила большая часть ночи (‘амматуль-лайль).
И все эти сообщения — в «Сахихе».
Он сказал: этим установлено, что вся ночь — время для этой молитвы, но она делится на три периода. Что касается времени с момента её наступления до прохождения третьей части ночи, то это наилучшее время для её совершения.
Что касается времени после этого до истечения половины ночи, то оно менее достойно того.
А после половины ночи — ещё менее того.
Затем он привёл со своим иснадом от Нафиа ибн Джубайра, что Умар написал Абу Мусе: «Совершай молитву «иша» в любую часть ночи, какую пожелаешь, но не оставляй её без внимания». А у Муслима в истории о ночёвке в пути (ат-та‘рис) от Абу Катады передано, что Пророк ﷺ сказал: «Во сне нет упущения. Упущение — это когда откладывают молитву, пока не наступит время другой молитвы». Это указывает на то, что первая молитва остаётся действительной до наступления времени другой, то есть до появления второго рассвета. Конец.
Я говорю: нет сомнения, что это рассуждение ат-Тахави было бы прекрасным, если бы существовал достоверный возведённый (марфу‘) хадис на этот счёт. Но я не нашёл достоверного возведённого хадиса. Что касается возведённого хадиса Абу Катады, то уже известно из вышесказанного, что его общий смысл ограничен по единогласному мнению относительно утренней молитвы, — поэтому кто-то может сказать, что он также ограничен хадисом Абдуллаха ибн Амра ибн аль-Аса и подобными ему по смыслу хадисами.
Что же касается возведённого хадиса Аиши о том, что он совершал её позже обычного, пока не проходила большая часть ночи (‘амматуль-лайль), то под «большей частью ночи» здесь не подразумевается больше половины, как это утверждал ат-Тахави и другие, а подразумевается лишь значительная часть её.
Ан-Навави сказал в «Шарх Муслим»: его слово в риваяте Аиши «он совершал её позже обычного, пока не проходила большая часть ночи» означает — значительная часть её, а не большая по объёму часть. И это толкование необходимо в силу его слова ﷺ: «Это и есть её время», ибо невозможно, чтобы под этими словами подразумевалось время после половины ночи, поскольку никто из учёных не сказал, что откладывание её до времени после половины ночи предпочтительнее. Конец.
Что же касается двух сообщений, которые упомянул ан-Наймави, то они не являются возведёнными (марфу‘). Одно из них — слово Умара, и в его иснаде — Хабиб ибн Абу Сабит, на котором держится весь иснад, а он был мударрисом (скрывающим недостатки передачи), и передал он от Нафиа ибн Джубайра через ‘ан‘ана (без указания на прямую передачу). Хафиз Ибн Хаджар сказал в «Табакат аль-мудаллисин»: Хабиб ибн Абу Сабит аль-Куфи — известный последователь (таби‘и), часто прибегавший к тадлису. Второе же — слово Абу Хурайры, и возможно, что он сказал это, опираясь на общий смысл хадиса Абу Катады. И Аллах Всевышний знает лучше.
Ибн аль-Араби сказал в «Аридат аль-Ахвази»: нет разногласия среди общины (умма) в том, что начало времени молитвы «иша» — заход сумерек (шафак). Разошлись же они относительно конца её времени: одни сказали, что оно продолжается до третьей части ночи, — так говорили Малик и аш-Шафии; другие сказали, что оно продолжается до половины ночи, — так говорили Ибн Хабиб и Абу Ханифа. И достоверно установлено от Пророка ﷺ на деле, что он откладывал её до половины ночи, а также словесно — его слово: «Время молитвы «иша» продолжается до половины ночи» — в «Сахихе» Муслима. После этого не остаётся места иному мнению. И Аллах знает лучше. Конец слов Ибн аль-Араби.
[165] Его слово: «от Абу Бишра» — то есть Ибн Аби Ийаса ибн Аби Вахшиййи, — надёжный передатчик, один из самых достоверных в передаче от Са‘ида ибн Джубайра; Шу‘ба ослабил его в передаче от Хабиба ибн Салима и от Муджахида, — так сказал хафиз в «ат-Такриб». «От Башира ибн Сабита» — ансарит, их вольноотпущенник, басриец, надёжный; Ибн Хиббан сказал, что ошибся тот, кто назвал его «Бишр» без буквы «йа». «От Хабиба ибн Салима» — ансарита, вольноотпущенника ан-Ну‘мана ибн Башира и его писца, — нет в нём ничего предосудительного, из числа средних по поколению табиинов.
Его слово: «я лучше всех людей знаю время этой молитвы» — это относится к разряду рассказывания о милости Аллаха, оказанной ему через увеличение знания, а также содержит побуждение слушателей полагаться на его передаваемое. Возможно, эти слова были сказаны им после смерти большинства крупных сподвижников и их хафизов, которые знали об этом лучше него. «Заходу луны» — то есть во время его захода или его склонения к закату. «В третью [ночь]» — то есть в третью ночь месяца.
[166] Его слово: «от Абу Аваны с этим же иснадом» — то есть с упомянутым ранее иснадом, и упомянутый хадис ан-Ну‘мана ибн Башира.
Его вывели Абу Дауд, ан-Насаи и ад-Дарими. Ибн аль-Араби сказал: хадис ан-Ну‘мана достоверен, даже если два имама [аль-Бухари и Муслим] его не вывели, ибо Абу Дауд вывел его от Мусаддада, а ат-Тирмизи — от Абу Аваны, от Абу Бишра Джа‘фара ибн Аби Вахшиййи, от Башира ибн Сабита, от Хабиба ибн Салима. Что касается Хабиба ибн Салима, вольноотпущенника ан-Ну‘мана ибн Башира, то Абу Хатим сказал: он надёжен. Что касается Башира ибн Сабита, то Йахья ибн Ма‘ин сказал: он надёжен, и нет нареканий на тех, кто ниже их [в цепи], хотя Хушайм передал его от Абу Бишра, от Хабиба ибн Салима, опустив [упоминание] Абу Бишра, но то, что мы привели, более достоверно.
Также передал его Шу‘ба и другие, и ошибка того, кто ошибся в этом хадисе, не выводит его из разряда достоверных. Конец слов Ибн аль-Араби.