Сказал Абдуллах: «Я видел его и хотел его». Он сказал: «Тогда совершай ты». Затем следует хадис Абдуллаха ибн Зейда, который относится к началу того времени, когда был установлен азан, а именно к первому году, и хадис ас-Судайи, который был после него без сомнения. Предпочтительнее принять последний из двух хадисов, а справедливый подход — считать, что в этом вопросе следует проявлять расширительный подход. Утверждение о том, что один из хадисов отменяет другой, при возможности их сочетания противоречит основному правилу, если нет оснований считать, что задержка сама по себе является поводом для отмены. Далее скажем о хадисе Абдуллаха ибн Зейда, что азан был поручен Билалу, потому что у него был более звонкий голос, чем у Абдуллаха, как упомянуто в хадисе. Цель азана — оповещение, и одним из условий является голос, и чем громче голос, тем предпочтительнее. Что касается Зейда ибн аль-Хариса, то у него был громкий голос, и тот, кто подходит для азана, более пригоден для икамы. Этот смысл подтверждает высказывание того, кто сказал: «Кто призывает к азану, тот и совершает икаму». На этом заканчивается речь аль-Хазими. Я сказал: хадисы Абдуллаха ибн Зейда и ас-Судайи оба слабы, и предпочтительнее принять хадис ас-Судайи по причинам, упомянутым аль-Хазими, а также потому, что слова ﷺ в хадисе ас-Судайи «Кто призывает к азану, тот и совершает икаму» являются общим правилом. Что касается хадиса Абдуллаха ибн Зейда, в нем изложено частное событие, и возможно, что ﷺ сказал «Совершай ты» для утешения его сердца, так как он видел азан во сне, и возможно, что это сказано для разрешения. Кроме того, у хадиса ас-Судайи есть слабый свидетель — хадис ибн Умара, который уже упоминался. Хафиз в «Дирая» сказал: «Ибн Шахин привел в «Ан-Насих ва-ль-Мансух» свидетельство из хадиса ибн Умара, и сказал: «Собственник «Субул ас-Салам» утверждает, что хадис является доказательством того, что право на икаму принадлежит тому, кто призвал к азану, и не принимается от другого». Хадис данной главы, то есть хадис ас-Судайи и хадис ибн Умара с формулировкой «Медли, о Билал, ведь икаму совершает тот, кто призвал к азану», передали ат-Табарани, аль-Укайли и Абу аш-Шейх, хотя Абу Хатим и ибн Хиббан признали его слабым».
4 - (Глава о том, что нежелательно призывать к азану без омовения)
Слова (от Муаувии ибн Яхьи) — это Муаувия ибн Яхья ас-Садафи, Абу Рух аль-Димашки, который передавал от Макхуля и ибн Шихаба, а также от него передавал Бакийя ибн аль-Валид ибн Муслим, слабый, так говорится в «аль-Хуласа» и «ат-Такриб». Его слова «Не призывает к азану, кроме того, кто омовение совершил» — хадис является доказательством того, что нежелательно призывать к азану без омовения, но хадис слаб с двух сторон, так как в его иснаде есть Муаувия ибн Яхья ас-Садафи, который, как известно, слаб, и в нем есть прерывание между...