Если у него есть нужда, а сам он желает вернуться. На дозволенность выхода в таком случае указывает то, что привёл Абу Дауд в «Марасиль» от Саида ибн аль-Мусайиба, что Пророк ﷺ сказал: «Никто не выходит из мечети после призыва [к молитве], кроме лицемера, — если только это не тот, кого вынудила выйти нужда, а сам он желает вернуться». (И это, по-нашему мнению) то есть по мнению людей хадиса (относится к тому, у кого есть оправдание для выхода) то есть из мечети.
Смысл в том, что дозволенность выхода из мечети после азана относится только к тому, у кого есть оправдание для выхода, а тот, у кого оправдания нет, выходить не может. (Этот хадис передал также Ашас ибн Абу-ш-Шасаа от своего отца) — передал его Муслим.
8 — Глава о том, что сообщается об азане в пути
[205] Его слово (от Суфьяна) — это ас-Саури, как ясно указал Хафиз в «Фатхе». (От Абу Кыляба) аль-Джарми. (От Малика ибн аль-Хувайрис) — с уменьшительной формой, аль-Ляйси, сподвижник, поселившийся в Басре; он приезжал к Пророку ﷺ и пробыл при нём двадцать ночей, а затем поселился в Басре.
Его слово (я прибыл к Посланнику Аллаха ﷺ, я и сын моего дяди) — в форме именительного падежа как присоединение, и в форме винительного падежа как обстоятельство совместности. (Совершите же азан) то есть кто из вас двоих желает произнести азан, пусть произнесёт, поскольку они оба равны в достоинстве, а в азане не учитывается возраст, в отличие от имамства.
Так сказал Хафиз. Он сказал: это ясно из контекста хадиса главы, где сказано: «пусть один из вас произнесёт вам азан, а имамом пусть будет старший из вас». Он имел в виду хадисом главы хадис Малика ибн аль-Хувайриса в изложении: «Я пришёл к Пророку ﷺ с группой из моего народа...» — и в конце его: «а когда наступит время молитвы, пусть один из вас произнесёт вам азан, а имамом пусть будет старший из вас». Абу-ль-Хасан ибн аль-Каттан сказал: он имел в виду своими словами «совершите азан» достоинство [обоих], иначе азана одного достаточно; и, видимо, он понял из этого, что он повелел им обоим произнести азан вместе, как это явствует из буквального смысла слов. Хафиз возразил ему и в рамках своего возражения привёл другое толкование слов «совершите азан», сказав: если он, то есть Абу-ль-Хасан ибн аль-Каттан, имел в виду, что они оба произносят азан одновременно, то это не имелось в виду.
Мы уже приводили передачу от предшественников, противоречащую этому. А если он имел в виду, что каждый из них произносит азан отдельно, то в этом есть сомнение, ибо азана одного достаточно для группы. Да, желательно каждому отвечать муэдзину, поэтому предпочтительнее понимать повеление так, что один из них произносит азан, а другой отвечает. Он сказал: то, что побуждает отклониться от буквального смысла, — это его слово «пусть один из вас произнесёт вам азан». А у ат-Табарани через путь передачи Хаммада ибн Саламы от Халида аль-Хаззаза в этом хадисе: «Если ты со своим товарищем, пусть он произнесёт азан и икама, и пусть имамом будет старший из вас двоих» — конец цитаты. (И совершите икама) то есть кто из вас двоих желает совершить икама, пусть совершит. Хафиз сказал: в этом довод для тех, кто говорит о желательности отвечать муэдзину икамой, если понимать повеление в этом смысле; иначе же тот, кто произносит азан, тот же и совершает икама — конец цитаты. (И пусть имамом будет старший из вас двоих) то есть по возрасту.
Аль-Куртуби сказал: его слово «и пусть имамом будет старший из вас двоих» указывает на равенство их обоих в условиях имамства, при этом одному из них отдаётся предпочтение по возрасту.
Аль-Айни сказал: потому что эти двое были равны в остальных качествах, ведь они оба совершили переселение вместе, сопровождали Посланника Аллаха ﷺ и находились при нём двадцать ночей, так что они были равны в усвоении от него, и не осталось ничего, чем можно было бы отдать предпочтение, кроме возраста — конец цитаты.
Его слово (это хадис хороший достоверный) — привёл его также аль-Бухари.
Майрак сказал: его передала вся группа [собирателей], и смысл у них близок, а некоторые из них упомянули в нём историю целиком, как сказал шейх аль-Джазари; так и в «аль-Миркат».
Его слово (и на этом практика у большинства учёных: они выбрали азан в пути) то есть даже если путник один. (А некоторые из них сказали: достаточно икамы, азан же полагается только тому, кто желает собрать людей) — передал Абд ар-Раззак с достоверным иснадом от Ибн Умара, что он говорил: «Азан полагается только войску или отряду всадников, над которыми есть предводитель, который призывает к молитве, чтобы они собрались; а что до других, то у них только икама». Подобное же передаётся от Малика. А три имама [Абу Ханифа, Малик, Ахмад — то есть остальные три из четырёх, здесь скорее Шафии, Ахмад, Абу Ханифа], ас-Саури и другие склонились к тому, что азан установлен в Сунне для каждого. Так в «Фатх аль-Бари».
Я говорю: Ибн Умар произносил азан в пути на утреннюю молитву и совершал икама. Малик передал в «Муватта» от Нафи‘а, что Абдуллах ибн Умар в пути не прибавлял к икаме ничего, кроме как на утреннюю молитву, — для неё он призывал и совершал икама.
И он говорил: «Азан полагается лишь имаму, к которому собираются люди». Аз-Зуркани сказал: это для проявления символа ислама, ибо это время набегов на неверных, а Пророк ﷺ в то время совершал набег, если не слышал азана, и удерживался, если слышал его. Аль-Буни передал от него, что это для того, чтобы известить тех, кто с ним, — спящих и прочих, — о наступлении рассвета, тогда как остальные молитвы для них не скрыты. (А первое мнение более достоверно), ибо оно установлено хадисом главы, и это довод против тех, кто склонился ко второму мнению.
Аль-Бухари и другие передали, что Абу Са‘ид аль-Худри сказал Абдуллаху ибн Абд ар-Рахману ибн Абу Са‘са‘а аль-Ансари: «Я вижу, что ты любишь овец и пустыню (бадию). Если ты будешь среди своих овец или в пустыне и произнесёшь азан на молитву, то повышай голос при призыве, ибо кто бы ни услышал предел голоса муэдзина — джинн, человек или что-либо иное, — все они засвидетельствуют это в его пользу в день воскресения». Абу Са‘ид сказал: «Я слышал это от Посланника Аллаха ﷺ».
Аль-Хафиз сказал: этот хадис указывает на желательность азана для того, кто молится один. Атаа же преувеличил это, сказав: «Если ты в пути и не произнёс азан и не произнёс икама, то повтори молитву». Возможно, он считал это условием действительности молитвы, либо считал повторение желательным, а не обязательным. Конец слов аль-Хафиза.
Полезное замечание. Абу Бакр ибн аль-Араби в «Арида аль-ахвази» сказал: Абу Иса не упомянул о повышении голоса при азане, а Абу Дауд привёл в этом отношении хадис Абу Хурайры: «Муэдзину прощается на предел его голоса, и свидетельствует за него всё влажное и сухое». Этот хадис в этом смысле известен и достоверен, мы разъяснили это в толковании двух достоверных сборников. Конец.
Я говорю: к этому же относится хадис Абу Са‘ида аль-Худри, который мы упомянули выше.
9 — Глава о том, что сообщается о достоинстве азана
[206] Его слово («рассказал нам Абу Тумайла»): с уменьшительной формой (мусанна мусаггара), имя его — Яхья ибн Вадих аль-Ансари, их вольноотпущенник, надёжный передатчик из числа старших девятого поколения, известен по своей кунье. («Рассказал нам Абу Хамза») — имя его Мухаммад ибн Маймун аль-Марвази, надёжный и достойный передатчик. («От Джабира») — это Джабир ибн Язид ибн аль-Харис аль-Джу‘фи, Абу Абдуллах аль-Куфи, слабый передатчик, рафидит, как сказано в «ат-Такрибе».
Его слово («кто произносил азан семь лет, надеясь на награду») — то есть стремясь к награде от Аллаха, а не к вознаграждению деньгами. («Ему будет записано освобождение») — с продлением (мадд), то есть избавление («от огня»). Аль-Мунави сказал: потому что постоянство в произнесении двух свидетельств и призыв к Аллаху Всевышнему в течение этого срока без мирского побуждения превращает человека, как бы, в замешанного на единобожии, а огонь не имеет власти над тем, кто стал таким. Отсюда извлекается, что муэдзину рекомендуется не брать вознаграждения за свой азан. Конец.
Его слово («и в этой главе есть хадисы от Ибн Мас‘уда, Саубана, Му‘авии, Анаса, Абу Хурайры и Абу Са‘ида») — что касается хадиса Ибн Мас‘уда и хадиса Саубана, то я не нашёл, кто их привёл. Что касается хадиса Му‘авии, то его привёл Муслим, где он сказал: «Я слышал Посланника Аллаха ﷺ, говорящего: «Муэдзины — самые длинношеие из людей в день воскресения»». Что касается хадиса Анаса, то его привёл Муслим, и у него есть несколько хадисов в этой главе. Что касается хадиса Абу Хурайры, то его привёл Ахмад от него в виде мусаннад-хадиса словами: «Муэдзину прощается на предел его голоса, и подтверждает его всё влажное и сухое», а привели его также Абу Дауд и Ибн Хузайма, и у них обоих: «и свидетельствует за него всё влажное и сухое». Что касается хадиса Абу Са‘ида, то разбор его приведения уже прошёл, и текст его. В этой главе есть многочисленные хадисы, которые упомянул аль-Мунзири в «ат-Таргибе» и хафиз аль-Хайсами в «Маджма‘ аз-заваид».
Его слово («хадис Ибн Аббаса — хадис редкий») — его привёл Ибн Маджа, и это слабый хадис, потому что в его цепочке передачи есть Джабир аль-Джу‘фи. («И Абу Хамза ас-Сукари») — его так прозвали за сладость его речи, как сказано в «аль-Хуласе». («И Джабир ибн Язид аль-Джу‘фи») — с дамма над «джим», сукуном над «айн» и «фа», отнесён к Джу‘фи ибн Са‘ду, как сказано в «аль-Мугни» автора «Маджма‘ аль-бихар». («Они ослабили его, оставили его Яхья ибн Са‘ид и Абд ар-Рахман ибн Махди») — имам Абу Ханифа сказал: «Я не видел среди тех, кого встречал, более достойного, чем Атаа, и не встречал среди тех, кого встречал, более лживого, чем Джабир аль-Джу‘фи. Я никогда не приходил к нему с чем-либо из своего мнения, чтобы он не принёс мне на это хадис», как сказано в «Тахридж аз-Зайла‘и», с. 842. («Если бы не Джабир аль-Джу‘фи, у жителей Куфы не было бы хадисов, а если бы не Хаммад, у жителей Куфы не было бы понимания фикха») — этот Хаммад — это Ибн Абу Сулейман, Абу Исмаил аль-Куфи, знаток фикха, передававший от Ибрахима ан-Наха‘и и многих других, а от него передавали его сын Исмаил, Мугира, Абу Ханифа, Мис‘ар и Шу‘ба, и они обучались фикху у него. Ан-Насаи сказал: надёжный, но мурджиит.