43 - Глава о том, что говорят из мольбы, когда муэдзин произносит азан
Его слово «из мольбы» — пояснение к слову «что», а смысл таков: какую бы мольбу ни произнёс слышащий, когда муэдзин произносит азан.
[210] Его слово «от аль-Хакима» (с даммой в начале, в уменьшительной форме) «ибн Абдуллаха ибн Кайса» ибн Махрамы ибн аль-Мутталиба аль-Мутталиби, переселившегося в Египет, — правдивый передатчик из четвёртого поколения. «От Амира ибн Саада» ибн Абу Ваккаса аз-Зухри аль-Мадани, передававшего от своего отца и других; Ибн Саад сказал: «Надёжный, много передававший хадисов», умер в сто четвёртом году. «От Саада ибн Абу Ваккаса» — его имя Малик, великий сподвижник, участвовавший в битве при Бадре и других сражениях, один из десяти обрадованных раем и последний из них умерший, первый, кто выстрелил стрелой на пути Аллаха, всадник ислама, один из шести членов совета (шура), предводитель войск ислама при завоевании Ирака; его достоинства многочисленны. Умер в аль-Акике в пятьдесят пятом году, согласно наиболее известному мнению.
Его слово «кто скажет, услышав муэдзина» — то есть его азан, или его голос, или его слова, причём последнее — наиболее очевидное толкование. Возможно, имеется в виду начало азана или его конец, то есть слова муэдзина в конце азана: «Нет божества, кроме Аллаха», и это более уместно. Также возможно, что смысл слова «услышит» — «ответит», и тогда это прямо указывает на цель, а именно что упомянутая награда обусловлена полным ответом на азан вместе с этим добавлением; ведь если произносить это свидетельство в середине азана, слушающий может пропустить ответ на некоторые последующие слова азана. Так сказано в «аль-Миркат».
«И я свидетельствую, что нет божества, кроме Аллаха» — а в риваяте Муслима — «свидетельствую» без частицы «что» и без союза «и». «Я доволен Аллахом как Господом» — то есть Его господством и всем Его предопределением и решением, ибо довольство предопределением — величайшие врата Аллаха. Сказано также, что это обстоятельственное положение (халь), то есть в значении «воспитывающим, владеющим, господствующим, устрояющим». «И Мухаммадом как посланником» — то есть довольство всем, с чем он был послан и что донёс до нас из вопросов вероучения и прочего. «И исламом» — то есть всеми предписаниями ислама, повелениями и запретами, «как религией» — то есть в смысле убеждения или покорности, как сказал аль-Кари. «Простит ему Аллах его грехи» — то есть малые грехи, в воздаяние за произнесение этих слов при услышании муэдзина.
Его слово «это хадис хороший, достоверный, редкий (гариб)». Его привели также Муслим, Абу Дауд, ан-Насаи и Ибн Маджа.
Майрак сказал: «Удивительно, что аль-Хаким привёл этот хадис в «аль-Мустадрак», и ещё более удивительно, что аз-Захаби подтвердил это в своём согласии с ним, тогда как этот хадис приведён у Муслима с тем же текстом» — конец цитаты, которую привёл аль-Кари в «аль-Миркат». Затем он сказал: «Возможно, что аль-Хаким привёл его с иным иснадом, чем тот, что у Муслима, и это следует проверить, чтобы узнать, в чём дело. Аллах знает лучше» — конец цитаты.
4 - Ещё одна глава о том же
[211] Его слово «нам передал Мухаммад ибн Сахль ибн Аскар аль-Багдади» ат-Тамими, их вольноотпущенник, аль-Бухари, хафиз, много путешествовавший (джаввааль); его признали надёжным ан-Насаи и Ибн Ади; от него передавали Муслим, ат-Тирмизи, ан-Насаи и другие. «И Ибрахим ибн Якуб» — хафиз аль-Джузджани (с даммой на первой букве «джим»), автор труда по критике и одобрению передатчиков (аль-джарх ва-т-та‘диль), переселившийся в Дамаск; от него передавали Абу Дауд, ат-Тирмизи и ан-Насаи, и они признали его надёжным. Ахмад переписывался с ним в Дамаск и оказывал ему великое почтение. Ад-Даракутни сказал: «Он был из числа хафизов-составителей трудов, хотя его обвиняли в приверженности насб (враждебности к Али)». Умер в двести пятьдесят девятом году. Хафиз в «ат-Такриб» сказал: «Надёжный, хафиз».
Его слово «Али ибн Айяш» (с «я» в конце и точечной «шин») — аль-Химси, один из старших шейхов аль-Бухари, и из шести имамов только он с ним встречался. «Когда услышит призыв» — то есть азан, и артикль здесь для указания на определённое (аль-‘ахд), либо имеется в виду завершение призыва целиком, то есть когда услышит призыв полностью; на это указывает хадис Абдуллаха ибн Амра ибн аль-Аса у Муслима со словами: «Говорите то же, что говорит он, затем молитесь [благословение на Пророка], затем просите у Аллаха для меня средство (аль-василя)». В этом указание, что данные слова произносятся по завершении азана.
«О Аллах» — то есть «о Аллах», а «мим» здесь заменяет обращение «йа», поэтому они не сочетаются вместе. «Господь» — стоит в винительном падеже как обращение. «Этого совершенного призыва» (с фатхой на «даль») — под «призывом» здесь имеются в виду слова азана, которыми человека призывают к поклонению Аллаху Всевышнему, как сказал аль-Айни.
Хафиз же сказал: под этим подразумевается призыв к единобожию, подобно словам Всевышнего: «Ему принадлежит истинный призыв». Сказано также, что призыв к единобожию назван «совершенным», потому что многобожие есть недостаток; или же «совершенный» — тот, в который не входит ни изменение, ни замена, но он остаётся неизменным до Дня воскресения; или же потому, что именно он заслуживает описания совершенством, тогда как всё прочее подвержено порче.
«И молитвы» — имеется в виду известная молитва, к которой в этот момент призывают. «Установленной» (аль-каима) — то есть постоянной, которую не изменит никакая община и не отменит никакой шариат, и она пребудет установленной, пока существуют небеса и земля. «Дай» (ати) — повелительная форма от «ита», то есть «даруй». «Средство» (аль-василя) — Пророк ﷺ разъяснил его своими словами: «Это степень в раю, подобающая лишь одному из рабов Аллаха», как передано в хадисе Абдуллаха ибн Умара у Муслима. «И достоинство» (аль-фадыля) — степень, превышающая все прочие творения; возможно, что это иная степень, а возможно, что это пояснение к «средству», как сказал Хафиз.
«Место похвальное» (макам махмуд) — то есть место, стоящий в котором удостаивается похвалы; это выражение охватывает всё, что влечёт похвалу из различных видов почестей. Слово стоит в винительном падеже как обстоятельство места, то есть: «Воскреси его в День воскресения и утверди его в месте похвальном», либо глагол «воскреси» включает в себя смысл «утверди», либо это прямое дополнение, и тогда смысл «воскреси его» означает «даруй ему». «Которое Ты обещал ему» — Хафиз в «аль-Фатх» сказал: в риваяте аль-Байхаки добавлено: «Поистине, Ты не нарушаешь обещания». Ат-Тайби сказал: имеется в виду слово Всевышнего: «Быть может, твой Господь воскресит тебя к месту похвальному», и это названо обещанием, потому что слово «может быть» (‘аса), исходящее от Аллаха, есть непременное свершение, как это достоверно передано от Ибн Уйайны и других.
Связанное (слово) — это либо бадаль (приложение), либо атф баян (пояснительное присоединение), либо хабар опущенного мубтада, но не является определением к неопределённому имени. В риваяте ан-Насаи, Ибн Хузаймы и других встречается «аль-макам аль-махмуд» с определённым артиклем, что делает правильным и определение через связанное слово.
Ибн аль-Джаузи сказал: большинство считает, что под «похвальным местом» подразумевается заступничество (шафаа). Говорят также, что это усаживание его на Трон, а по другому мнению — на Курси.
Он передал оба этих мнения от группы учёных. При допущении верности второго мнения оно не противоречит первому, поскольку возможно, что усаживание является знаком дозволения заступничества. Возможно также, что под «похвальным местом» подразумевается заступничество, как это общеизвестно, а усаживание — это то самое положение, которое выражается словами «васыля» или «фадыля» (преимущество). В «Сахихе» Ибн Хиббана приводится хадис Каба ибн Малика, возведённый к Пророку ﷺ: «Аллах воскресит людей, и мой Господь облачит меня в зелёное одеяние, и я скажу то, что пожелает сказать Аллах, и это и есть похвальное место». Представляется, что под упомянутым «словом» имеется в виду хвала, которую он произнесёт перед заступничеством, и представляется, что похвальное место — это совокупность того, что достанется ему в этом положении. А его слова в конце хадиса «дозволено ему моё заступничество» указывают на то, что искомым для него является именно заступничество. И Аллах знает лучше. Конец слов аль-Хафиза.
Его слово («кроме как дозволится ему заступничество») означает: стало обязательным и полагающимся, или же снизошло на него. Говорят «халля — яхуллю» (с даммой), когда что-то нисходит, а «лям» здесь в значении «аля» (на). Это подтверждается риваятом Муслима «халлят алейхи» (снизошло на него). У ат-Тахави в хадисе Ибн Масуда встречается «ваджабат ляху» (стало обязательным для него). Невозможно, чтобы «халлят» было от корня «хилль» (дозволенность), поскольку до этого оно не было запретным. Так сказано в «Фатхе».
В риваяте аль-Бухари: «дозволено ему моё заступничество» без слова «илля» (кроме), и это внешне более верно.
Что же касается варианта с «илля», то в этом случае «ман» в выражении «ман каля» толкуется как вопросительное «ман», выражающее отрицание/порицание. Так сказал автор «Фатх аль-Вадуд».
Ас-Суюти в примечаниях к ан-Насаи сказал буквально следующее: его слово здесь и в риваяте ат-Тирмизи с «илля» нуждается в толковании. Толкование же таково, что он понял это в смысле: «никто не произносит это, кроме как снизойдёт (на него заступничество)». Конец цитаты.
Полезное замечание: на устах распространены две добавки к этой мольбе. Первая — слова «поистине, Ты не нарушаешь обещания» в конце неё. Вторая — «и высокую степень» после слов «и преимущество».
Что касается первой, то она встречается в риваяте аль-Байхаки, как тебе уже известно. Что же касается второй, то я не нашёл её ни в одном риваяте.
Аль-Кари в «аль-Миркат» сказал: что касается известной на устах добавки «высокая степень», то аль-Бухари сказал: «Я не видел её ни в одном из риваятов». Конец цитаты.
Его слово («хадис Джабира — хадис хороший, редкий» и т. д.): напротив, это хадис достоверный, редкий, ибо его привёл аль-Бухари в своём «Сахихе» с иснадом ат-Тирмизи. Аль-Хафиз сказал: он редок при своей достоверности, и Ибн аль-Мункадир был подтверждён (в передаче) от Джабира — это привёл ат-Табарани в «аль-Аусат» через путь Абу аз-Зубайра от Джабира. Так сказано в «Кут аль-Мугтази».
5. Глава о том, что пришло относительно того, что мольба не отвергается между азаном
и икамой [212]. Его слово («и Абу Ахмад»): его имя — Мухаммад ибн Абдуллах ибн Зубайр аз-Зубайри аль-Куфи, надёжный, твёрдый (в передаче), однако иногда ошибается в хадисах ас-Саури. («И Абу Нуайм») с уменьшительной формой — это аль-Фадль ибн Дукайн аль-Малаи. Ахмад сказал: надёжный, бдительный, знаток хадиса. Аль-Фасави сказал: наши товарищи единодушны в том, что Абу Нуайм был крайне точен (в передаче).
(«Они сказали: рассказал нам Суфьян») — это ас-Саури, («от Зайда аль-Аммий») — с фатхой на «айн» и удвоенной «мим». В «аль-Мугни» сказано: Зайда назвали «аль-Аммий» потому, что, когда его о чём-либо спрашивали, он говорил: «Пока не спрошу у своего дяди (амми)». Этот Зайд аль-Аммий — это Ибн аль-Хавари аль-Басри, судья Герата. Аль-Хафиз в «ат-Такрибе» сказал: слабый. Аль-Хазраджи в «аль-Хуляса» сказал: его признали слабым Абу Хатим, ан-Насаи и Ибн Ади. Ахмад и ад-Даракутни сказали: приемлемый (салих). Конец цитаты.
(«От Абу Ийаса») — с кясрой на хамзе, по образцу «китаб», («Муавии ибн Курра») — с даммой на «каф» и удвоением, аль-Музани аль-Басри, надёжный, знающий, из передатчиков шести книг.