Начал с того, что передали Али и Абу Хурайра, и это хорошо для достоверности передачи. На этом заканчивается речь Ибн Таймии. Шавкани в «Ан-Найл» говорит: не скрыто, что то, что достоверно передано от Пророка ﷺ, заслуживает предпочтения и выбора, и самым достоверным из переданных в начале молитвы является хадис Абу Хурайры, а затем хадис Али.
Я сказал: Шавкани имел в виду хадис Абу Хурайры, который передала община, кроме Тирмизи, который сказал: когда Посланник Аллаха ﷺ произносил такбир в молитве, он делал паузу на мгновение перед чтением. Я спросил: «О Посланник Аллаха, что ты говоришь в паузе между такбиром и чтением?» Он ответил: «Говорю: 'О Аллах, отдали меня от моих грехов, как Ты отдалил Восток от Запада'».
А хадис Али, который передали Ахмад, Муслим и Тирмизи, гласит: когда Пророк ﷺ вставал для молитвы, он говорил: «Я повернул лицо к Тому, Кто сотворил небеса и землю».
Нет сомнений, что самым достоверным из переданных в начале молитвы является хадис Абу Хурайры, он более достоин предпочтения и выбора. Этот хадис не передан Тирмизи в этой главе и не упомянут им, но он указал на него в главе о двух паузах.
Слова «حدثنا الحسن بن عرفة» — его достоверность подтвердили ибн Маин и Абу Хатим, но Насаи назвал Харису ибн Аби-р-Риджала оставленным и слабым в «Ат-Такриб».
Слова «هذا حديث لا نعرفه إلا من هذا الوجه» — Абу Дауд передал этот хадис в своих Сунанах без этого иснада, где нет Харисы, и его иснад таков: «حدثنا حسين بن عيسى، ناطلق بن غنام، ناعبد السلام بن حرب المالائي، عن بديل بن ميسرة، عن أبي الجوزاء». Он сказал: когда Посланник Аллаха ﷺ начинал молитву, он говорил: «Субханак Аллахумма иллах». Этот хадис по этому пути тоже слаб. Абу Дауд после передачи сказал, что этот хадис не известен от Абд ас-Салама ибн Харба, кроме как от Талка ибн Ганнама. Многие передавали историю молитвы от Бадиля, не упоминая ничего из этого.
Аль-Мунзири, говоря о дуа начала молитвы, и ад-Даракутни, который сказал, что Абу Дауд не передавал этот хадис от Абд ас-Салама, кроме Талка ибн Ганнама, и что этот хадис не силен. Это последние его слова. Хариса может быть обсуждаем с точки зрения его памяти.
Аль-Дзахаби в «Аль-Мизан» назвал его слабым, как и Ахмад и ибн Маин, Насаи — оставленным, а Хамид — отверг хадис, не считая его достоверным. Ибн Ади сказал, что большинство того, что он передает, — отвергнуто.
Польза: Хафиз в «Ат-Талхисе» сказал, что ибн Хузайма сказал: мы не знаем достоверного хадиса о начале молитвы с «Субханак Аллахумма» у знающих хадис, и лучшим иснадом является хадис Абу Саида. Затем он сказал, что не знает никого, кто использовал этот хадис в этом смысле.
Другая польза: самым достоверным из переданных в начале молитвы является хадис Абу Хурайры с дуа «Аллахумма ба'ид бэйни ва бэйна хатаяй» и т.д. Шейх ибн аль-Хумам в «Фатх аль-Кадир» после упоминания этого хадиса сказал, что он самый достоверный, так как он согласован всеми.
Я сказал: он более достоин выбора, а затем самым достоверным является хадис Али ﷺ с дуа «Ваджахту ваджхи лиллязи фатара ас-самавати вал-арда» и т.д., так как его передал Муслим. После хадиса Абу Хурайры он более достоин выбора во всех обязательных и добровольных молитвах. Это мое мнение, и Аллах знает лучше.
Если сказать, что хадис Али ﷺ передал Муслим в ночной молитве, то его упоминание в этой главе указывает на то, что Пророк ﷺ говорил его в тахаджжудной молитве. Хафиз в «Булюг аль-Марам» после упоминания его у Муслима сказал, что это именно в ночной молитве.
Значит, это дуа относится к добровольной молитве, как учит ханафитский мазхаб, и не является предписанным в обязательной молитве. Я сказал: простое упоминание хадиса Муслимом о ночной молитве не доказывает, что ﷺ говорил его в тахаджжуде, как очевидно.
Что касается слов Хафиза, что в одной из его риваятов это в ночной молитве, то это спорно.
Этот хадис передан в Сахих Муслима в главе ночной молитвы двумя способами, но в одном из них нет указания, что это именно ночная молитва. Этот хадис передал Тирмизи в книге дуа тремя способами, но в одном из них нет указания, что это ночная молитва, а в одном из них он говорит это при встатье к обязательной молитве.
Абу Дауд тоже передал его в Сунанах в книге молитвы двумя способами, и в одном из них нет указания, что это ночная молитва, а в одном — при встатье к обязательной молитве. В риваяте ад-Даракутни, когда начинается обязательная молитва, говорится: «Ваджахту ваджхи» и т.д.
Шавкани в «Ан-Найл» и ибн Хиббан тоже передали это и добавили: «Когда встает к обязательной молитве». Так же передали аш-Шафии и другие, ограничив это обязательной молитвой.
Значит, утверждение, что это дуа относится только к добровольной молитве и не предписано в обязательной, — неверно. Отсюда опровергается мнение автора «Атхар ас-Сунан», что ограничение обязательной молитвой в этом хадисе не сохранено, так как это ограничение есть во многих риваятах этого хадиса.
Уведомление: Насаи передал от Мухаммада ибн Масламы, что Посланник Аллаха ﷺ, когда вставал молиться добровольную молитву, говорил: «Аллаху Акбар, ваджахту ваджи лиллязи фатара ас-самавати вал-арда» и т.д.
Шейх Абд аль-Хакк в «Лумаат» сказал, что слова «когда вставал молиться добровольную молитву» доказывают, что это дуа относится к добровольной молитве, как и наш мазхаб.
Я сказал: в этом нет доказательства, так как этот дуа встречается во многих риваятах хадиса Али ﷺ при встатье к обязательной молитве. Если бы это доказывало ограничение дуа добровольной молитвой, то дуа, которое выбрали ханафиты для обязательной молитвы, тоже было бы ограничено добровольной.
Тирмизи и Абу Дауд передали от Абу Саида аль-Худри, что Пророк ﷺ, встав с ночной молитвы, говорил такбир, затем говорил: «Субханак Аллахумма ва бихамдик» и т.д. Подумайте об этом.
Другое уведомление: аль-Фадиль аль-Лакнави в «Умдат ар-Рияйа» сказал, что поздние ханафиты выбрали читать «Инни ваджахту ваджи» до тахрима, чтобы это было более выразительно для сосредоточения и сбора намерения, как он упомянул в «Ан-Нихая» и «Аль-Бина» и других. Но это не имеет основания в сунне, и достоверно в хадисах только поворот лица в молитве, а не до нее.
Я сказал: дело так, как он сказал. В хадисе Мухаммада ибн Масламы у Насаи сказано, что когда он вставал молиться добровольную молитву, говорил «Аллаху Акбар, ваджахту ваджи» и в хадисе Али ﷺ у Муслима в одной из риваятов, когда он начинал молитву, говорил такбир, затем говорил «Ваджахту ваджи».
7 - (Глава о том, что сказано о воздержании от произнесения «Бисмилляхир-Рахманир-Рахим» вслух)
Знай, что в чтении басмалы в молитве есть три мнения: первое — что она обязательна, как часть Фатихи, по мнению аш-Шафии и одной из двух риваятов от Ахмада и группы знатоков хадиса, основываясь на том, что она часть Фатихи; второе — что она нежелательна и в слух, и вслух, что является распространенным мнением у Маликитов; третье — что она допустима и даже желательна, что мнение Абу Ханифы и...