Доказательством для имама Малика служат достоверные хадисы, и для меня сокровеннее их придерживаться, чем открыто провозглашать, а Аллах Всемогущий знает лучше.
Польза. Аль-Дахаби в «Тазкирят аль-Хуффаз» в биографии Суфьяна ас-Саври приводит слова Лалакаи: «Мы, аль-Мухаллис, мы, Абу Фадль Шуайб ибн Мухаммад, мы, Али ибн Харб ибн Бисам. Я слышал Шуайба ибн Джарира, который сказал: «Я сказал Суфьяну ас-Саври: расскажи мне хадис сунны, который принесёт мне пользу, да поможет мне Аллах им. Когда я стоял перед ним, я говорил: «О Господь, пусть Суфьян расскажет мне это, и я спасусь, а ты будешь принят». Он сказал: «Пиши: во имя Аллаха, Милостивого, Милосердного. Коран — слово Аллаха, не сотворённое, Он начал им и к Нему возвращается. Кто скажет иное, тот неверующий. Вера — это слово, действие и намерение, которые увеличиваются и уменьшаются». Затем он сказал: «О Шуайб, тебе не принесёт пользы то, что ты написал, пока не увидишь мытьё по голенищам обуви и пока не увидишь, что скрывать «во имя Аллаха, Милостивого, Милосердного» лучше, чем произносить вслух». Далее он сказал: «Когда ты предстанешь перед Аллахом, и Он спросит тебя об этом, скажи: «О Господь, рассказал мне об этом Суфьян ас-Саври», а затем оставь между мной и Аллахом».»
Аль-Дахаби сказал, что это достоверно от Суфьяна, а шейх аль-Мухаллис — надёжный. Конец.
[244] Его слова (حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ بْنُ إِبْرَاهِيمِ بْنِ مُقْسِمٍ الأسدي البصري) — сын Улайи, которая была его матерью. Ахмад сказал о нём, что он надёжный и заслуживающий доверия. Бен Маин назвал его достоверным и надёжным.
(حَدَّثَنَا سَعِيدٌ الْجُرَيْرِيُّ) — с даммой на джим, уменьшительное от Саид, Саид ибн Ияс, Абу Масъуд аль-Басри, надёжный. Перед смертью он смешался (перепутал) передатчика с именем Кайс ибн Абая с открытой 'айн и облегчённой 'муваххада', затем Тахтания — надёжный из середины табиинов, кличка Абу Наъама. Бен Абд аль-Бар сказал, что он надёжен по мнению всех.
От ибн Абд Аллаха ибн Мугффаля его имя — Язид, так в «ат-Такриб».
Его слова (وَأَنَا فِي الصَّلَاةِ) — это предложение, выражающее состояние, то есть «я в молитве». (بُنَيَّ مُحْدَثٌ) — то есть его слова «во имя Аллаха, Милостивого, Милосердного» в молитве — нововведение. (إِيَّاكَ وَالْحَدَثَ) — предупреждение, то есть «береги себя от нововведения и бойся его». (قال) — то есть ибн Абд Аллах ибн Мугффаль (имеется в виду от него), это мнение некоторых передатчиков.
(وَقَالَ) — то есть Абд Аллах ибн Мугффаль (да будет доволен им Аллах) сказал: «Я молился с Пророком ﷺ, с Абу Бакром, с Умаром и с Усманом, и не слышал, чтобы кто-либо из них произносил это» — то есть басмалу. Он не упомянул Али (да будет доволен им Аллах), потому что Али жил в халифате в Куфе и почти не жил в Медине, возможно, ибн Мугффаль не застал его и не фиксировал его молитву, так в «Инжах аль-Хаджа».
(فَلَا تَقُلْهَا) — очевидно, он запретил произносить басмалу, то есть не говорить её ни вслух, ни про себя, но это можно понимать как запрет произносить вслух, поскольку слух обычно связан с произнесением вслух, и на это указал составитель в биографии, как сказал Абу Таййиб ас-Синди.
Его слова (حَدِيثُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مُغَفَّلٍ حَدِيثٌ حسن) — этот хадис приводят ан-Насаи и ибн Маджа. Ан-Навави в «аль-Хуласа» сказал, что хранители хадисов ослабили этот хадис и осудили ат-Тирмизи за его оценку, как ибн Хузайма, ибн Абд аль-Барр и аль-Хатиб, и сказали, что его цепочка идёт через ибн Абд Аллаха ибн Мугффаля, который неизвестен. Конец.
Аль-Хафиз в «ад-Дирайя» отметил, что в риваяте ат-Табарани от Язида ибн Абд Аллаха ибн Мугффаля, который такой же, есть этот хадис в «Муснаде» Абу Ханифы. Конец.
В «Тахдхиб ат-Тахдхиб» сказано, что ибн Абд Аллах ибн Мугффаль передал от отца о запрете произносить вслух басмалу, и от него Абу Наъама аль-Ханафи, которого звали Язид. Я сказал: это подтверждается в «Муснаде» Абу Ханифы и у аль-Бухари. Конец.
Аль-Хафиз аз-Зайляи подробно рассматривал этот хадис в «Насбе ар-Рая», затем сказал: «В целом, это ясный хадис о запрете произносить вслух басмалу, и хотя он не относится к категории достоверных, он не опускается ниже степени хорошего. Ат-Тирмизи оценил его как хороший, а хадис хороший принимается в доказательство, особенно если у него много свидетелей и многочисленные последовательные передатчики». Конец его слов.
Я сказал: я не нашёл биографию Язида ибн Абд Аллаха ибн Мугффаля, если он надёжен и пригоден для доказательства, то дело так, как сказал аз-Зайляи, что этот хадис не из категории достоверных, но не ниже степени хорошего, иначе он слаб.
Его слова (وَالْعَمَلُ عَلَيْهِ عِنْدَ أَكْثَرِ أَهْلِ الْعِلْمِ) — они опираются на хадис главы и хадис Анаса, что Пророк ﷺ, Абу Бакр и Умар начинали молитву с «Хамд» Аллаху, Господу миров. Это приводят аль-Бухари и Муслим, при этом Муслим не упоминает басмалу в начале и конце чтения. В риваятах Ахмада, ан-Насаи и ибн Хузаймы они не произносили басмалу вслух, а в другом риваяте у ибн Хузаймы — тихо.
Аль-Хафиз в «Булюг аль-Марам» сказал, что на этом основано отрицание в риваяте Муслима, в противовес тем, кто утверждал обратное. Конец.
В «Фатх аль-Бари» сказано, что этим опровергается объяснение тех, кто отвергал басмалу из-за разногласий, как ибн Абд аль-Барр, поскольку если есть возможность, то следует придерживаться общего.
Я сказал: причина, которую приводят те, кто отвергает басмалу, в том, что аль-Узаи передал это от Катады письменно, но эта причина была опровергнута, поскольку аль-Узаи не был единственным, кто передавал это, а другие передавали это достоверно.
Если скажешь, что есть передача от Анаса, которая опровергает это, то Ахмад и ад-Даркутни передали от Саида ибн Язида Абу Салама, что он спросил Анаса: «Читал ли Посланник Аллаха ﷺ басмалу или «Хамд» Аллаху, Господу миров?» Он ответил: «Ты спрашиваешь меня о том, что я не помню и о чём меня никто не спрашивал раньше». Даркутни сказал, что его иснад достоверен.
Я сказал: аз-Зайляи в «Насбе ар-Рая» сказал, что то, что передано о несогласии Анаса, не противоречит тому, что достоверно от него в «Сахихе», и возможно, что Анас забыл это из-за преклонного возраста, и такое случалось много раз, как когда его однажды спросили о вопросе, он сказал: «Обратитесь к аль-Хасану, он помнит», а мы забыли. Возможно, его спрашивали именно о произнесении басмалы в молитве, а не о её произнесении вслух или тихо. Конец слов аз-Зайляи.
Он сказал: этот хадис указывает на то, что отказ от произнесения вслух у них был наследием от их Пророка ﷺ, которое передавалось их преемниками от предков. И этого достаточно в вопросе, поскольку молитвы, которые читаются вслух, совершаются постоянно утром и вечером, и если бы ﷺ всегда произносил вслух басмалу, не было бы разногласий и сомнений, и это было бы известно обязательно. А Анас не сказал, что он произносил её вслух, ни праведные халифы, ни ибн Абд Аллах ибн Мугффаль не сказали этого, и он назвал это нововведением. Когда практика жителей Медины в молитвенном месте Пророка ﷺ и на его месте продолжалась с отказом от произнесения вслух, это передавалось от последних к первым, и это у них было как мера и правило, даже более того, поскольку все мусульмане участвуют в молитве, а молитва повторяется каждый день и ночь. Многие люди не нуждаются в мерных единицах (саъ и мудд), а те, кто нуждается, проводят время, когда не нуждаются, и разумный человек не станет думать, что старшие сподвижники, табиуны и большинство учёных постоянно поступали вопреки тому, что делал Посланник Аллаха ﷺ. Конец слов аз-Зайляи.
Глава 8 — О том, что сказано о мнении по поводу произнесения вслух «Во имя Аллаха, Милостивого, Милосердного» (بسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ) [245]
Слова: «Передал мне Исмаил ибн Хаммад» — сказал Хафиз в «Тахдииб ат-Тахдииб»: Исмаил ибн Хаммад ибн Аби Сулейман аш-Ша‘ри, их раб, куфи, передавал от своего отца и от Абу Халида аль-Валиби, а также от Му‘тамира ибн Сулейман.
Ибн Ма‘ин сказал: «Достоверен», а Абу Хатим — «шейх, записывающий свои хадисы». Ибн Аби Хатим различал между ним и Исмаилом ибн Хаммадом аль-Басри, который передавал от Абу Халида аль-Валиби от ибн Аббаса, а от него — Му‘тамир. Аль-Бухари в «ат-Тарих» упомянул только Ибн Аби Сулеймана. Аль-Азди сказал об Исмаиле, что в отношении него ведутся споры.
Аль-‘Укйили сказал, что его хадис не сохранён, и он передаёт его от неизвестного, имея в виду хадис, который он передал от Абу Халида аль-Валиби от ибн Аббаса о начале молитвы с басмалы. Ибн ‘Адди сказал, что его иснад не такой, и упомянул его Ибн Хиббан в «Ас-Сикат». Заканчивается на словах: «От Абу Халида аль-Валиби» — его биография будет приведена в конце главы.
Фраза «начинает свою молитву с басмалы» (يَفْتَتِحُ صَلَاتَهُ بِبِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ) явно указывает на то, что Посланник Аллаха ﷺ произносил басмалу вслух, однако хадис слабый.
Слова «и его иснад не такой» (وَلَيْسَ إِسْنَادُهُ بِذَاكَ) означают, что его иснад не является сильным. Ат-Тиби сказал, что под «такой» понимается тот, кто занимается знанием хадисов и принимает только сильные иснады.
Хафиз в «ад-Дарайа» упомянул этот хадис, переданный Ибн ‘Адди, и сказал, что он не передаётся, в нём есть Абу Халид, который неизвестен, и хадис не сохранён. Абу Зур‘а сказал: «Я не знаю Абу Халида». Аль-‘Укйили также сказал, что он неизвестен, и есть мнение, что это аль-Валиби, имя которого Хурмуз, и Аллах знает лучше.
Передающий от него Исмаил ибн Хаммад, по словам аль-‘Укйили, слаб.
Слова «и многие из учёных сказали так» (وَقَدْ قَالَ بِهَذَا عِدَّةٌ مِنْ أَهْلِ الْعِلْمِ) означают, что группа учёных утверждала вслух произносить басмалу, ссылаясь на хадис этой главы и на несколько других хадисов, большинство из которых слабы. Лучший из них — хадис Ну‘айма аль-Муджмара, который сказал: «Я молился за Абу Хурайрой, он читал «Во имя Аллаха, Милостивого, Милосердного», затем читал «Умм аль-Куран» (аль-Фатиха), и когда дошёл до слов «не тех, на кого не снизошёл гнев и не заблудших», сказал «Амин», и люди сказали «Амин». В конце он сказал: «Клянусь Тем, в Чьей руке моя душа, я больше всего похож на вас в молитве Посланника Аллаха ﷺ».
Этот хадис приводили ан-Насаи, Ибн Хузайма, Ибн Хиббан и другие.
Хафиз в «аль-Фатх» после упоминания этого хадиса, который является самым достоверным, сказал, что на основании этого хадиса делается вывод о возможности произнесения басмалы вслух. Однако добавил, что возможно, Абу Хурайра имел в виду словами «я больше всего похож на вас» (أَشْبَهُكُمْ) — в большей части молитвы, а не во всех её частях.
Также этот хадис передавали другие, кроме Ну‘айма, от Абу Хурайры без упоминания басмалы.
Ответ в том, что Ну‘айм достоверен, и его добавление принимается.
Содержание хадиса явно относится ко всем частям молитвы, и его следует понимать в общем виде, пока не появится доказательство, ограничивающее его.
Собственник «Субуль ас-Салам» сказал, что слова Абу Хурайры «я больше всего похож на вас в молитве Посланника Аллаха ﷺ» хотя и можно понять, что он имел в виду большую часть действий и слов молитвы, но это противоречит очевидному смыслу, и маловероятно, чтобы сподвижник вводил в свою молитву что-то, чего не делал Посланник ﷺ, а затем говорил: «Клянусь Тем, в Чьей руке моя душа, я больше всего похож на вас».
Ближе всего к истине, что Посланник ﷺ иногда читал басмалу вслух, а иногда тихо.
Слова «Исмаил ибн Хаммад» — сказал ад-Дахаби в «аль-Мизан»: Исмаил ибн Хаммад ибн Аби Сулейман аль-Куфи достоверен по мнению Ибн Ма‘ина, а аль-Азди сказал, что в отношении него ведутся споры.
Аль-‘Укйили сказал, что его хадис не сохранён и он передаёт его от неизвестного. Затем ад-Дахаби упомянул хадис главы через его путь (от Абу Халида аль-Валиби). В «ат-Такриб» сказано, что у него в «Мувахадат» перед басмалой стоит касра.
Куфи, имя которого Хурмуз, или говорят Харам, считается одним из великих таби‘инов, был при Умаре. Говорят, что его хадис от него мурсал, и он относится к средним таби‘инам.
Ад-Дахаби в «аль-Мизан» сказал, что Абу Халид от ибн Аббаса неизвестен.
9 - (Глава об открытии чтения словами «Хвала Аллаху, Господу миров» [246])
В его словах «они открывают чтение словами «Хвала Аллаху, Господу миров»» дама́р на дале указывает на повествовательный залог. В отношении смысла возникли разногласия: одни сказали, что имеется в виду, что они начинали с «Аль-Фатиха», и это мнение тех, кто утверждает басмалу в начале суры, добавляя, что она называется только «хвалой». В ответ приводится мнение, запрещающее ограничиваться этим, опирающееся на то, что название «Хвала Аллаху, Господу миров» подтверждается в «Сахих аль-Бухари», где в книге о достоинствах Корана приведён хадис от Абу Саида аль-Муалля, в котором Пророк ﷺ сказал ему: «Не хочешь ли, чтобы я научил тебя величайшей суре в Коране?» Далее приводится хадис, в котором сказано, что «Хвала Аллаху, Господу миров» — это семь двукратных аятов.
Другие же утверждают, что они начинали именно с этих слов, опираясь на явный смысл хадиса, и это мнение тех, кто отрицает чтение басмалы. Однако из его слов «они начинали с «Хвала»» не следует, что они тайно не читали «Бисмилляхир-Рахманир-Рахим». Абу Хурайра широко допускает молчание при чтении тайно, как указано в «Фатх аль-Бари».
О словах «это хадис хасан сахих» — хадис приведён Муслимом.
70 - (Глава о том, что нет молитвы без чтения «Открывающей Книгу» [247])
В словах «нет молитвы тому, кто не читает «Открывающую Книгу»» содержится доказательство того, что чтение «Аль-Фатиха» является обязательным во всех молитвах — как в обязательных, так и в дополнительных — и является одним из столпов молитвы.
Шах Валиуллах Дехлави в книге «Доказательство Аллаха, довлеющее» под заголовком «Необходимые условия в молитве» приводит слова Пророка ﷺ, что нет молитвы без «Открывающей Книги», и слова ﷺ, что молитва человека не будет засчитана, пока он не выпрямит спину в поклонении и земном поклоне. Законодатель не называет молитву так просто, это яркое указание на то, что «Аль-Фатиха» является столпом молитвы.
Завершил он своё рассуждение.
Хадис в общем виде охватывает каждого молящегося — будь он индивидуально, имамом или молящимся за ним.
В словах «в этой главе от Абу Хурайры, Айши, Анаса, Абу Катады и Абдуллы ибн Амра» — хадис Абу Хурайры приведён Муслимом с марифом, в котором сказано: «Кто совершит молитву, не читая в ней Умм аль-Куран, та молитва является недействительной, тройной, неполной».
Хадис Айши приведён Ахмадом, ибн Маджахом, ат-Тахави и аль-Байхаки в книге о чтении. Аль-Бухари в разделе чтения приводит слова: «Я слышала, как Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Кто совершит молитву, не читая в ней Умм аль-Куран, та молитва — недействительна»».
Что касается хадисов Анаса и Абу Катады, я не встречал их, но их хадисы о чтении за имамом будут приведены в главе о чтении за имамом.
Хадис Абдуллы ибн Амра приведён аль-Байхаки в книге о чтении и аль-Бухари в разделе чтения с марифом: «Каждая молитва, в которой не читается Умм аль-Куран, является недействительной, недействительной, недействительной». В другой риваят — «недействительна».
В словах «хадис Убады — хадис хасан сахих» — хадис приведён всеми учёными.
В словах «и практика по нему у большинства учёных из сподвижников Пророка ﷺ, среди них Умар ибн аль-Хаттаб, Джабир ибн Абдуллах, Имран ибн Хусейн и другие» — как у Убады ибн ас-Самита и Абу Хурайры ﵃ все единодушны, что молитва не засчитывается без чтения «Аль-Фатиха». С этим согласны ибн аль-Мубарак, аш-Шафии и Ахмад и Исаак.
У этих учёных чтение «Аль-Фатиха» в молитве является обязательным и столпом, они приводят доказательства из хадисов данной главы. Хадис Убады с формулировкой «нет молитвы тому, кто не читает «Открывающую Книгу»» — яркое указание на столповость «Аль-Фатиха», как уже было сказано. Его приводят ат-Таракитни, ибн Хузайма, ибн Хиббан и другие с достоверным иснадом с формулировкой «нет молитвы, в которой не читается «Открывающая Книгу»», как упомянул хафиз в «аль-Фатх».
Эта риваят — ясный текст о столповости «Аль-Фатиха», не допускающий иного толкования. Хадис Абу Хурайры и других с формулировкой «кто совершит молитву, не читая в ней Умм аль-Куран, та молитва — недействительна» также указывает на столповость «Аль-Фатиха» в молитве.
Значение слова «недействительна» — неполная, с недостатком, порчей и недействительностью.
Замахшари в «Осас аль-Балага» объясняет, что от слова «хададж» (خدج) — человек «хадидж», если у него отсутствует часть тела, а если Аллах «ахдадж» его, то он «мухдадж». У обладателя груди «мухдадж» — рука, и если он «ахдадж» свою молитву, то она неполна. «Моя молитва — мухдадж, хадидж и хададж» — это описание от глагола.
Аль-Хаттаби в «Маалим ас-Сунан» говорит, что «хададж» означает неполная, с недостатком, недействительная и испорченная. Арабы говорят, что верблюдица «ахдаджат» (родила) своего детёныша, который был кровью и не имел чёткого облика, и он «мухдадж», а «хидадж» — имя, образованное от этого.
Аль-Бухари в разделе чтения сказал, что Абу Убай...
Объяснение термина «ахдаджат» (أخدجت) — когда верблюдица (нака) теряет детёныша (сбросит его), и этот сброшенный плод (сикът) является мёртвым и непригодным для использования — завершено.
Аль-Джазри в «Ан-Нихая» говорит, что «хиджадж» (الخداج) означает недостаток, и говорят, что верблюдица «ахдаджат» (أخدجت), если она родила детёныша раньше срока, даже если он полностью сформирован, а «ахдаджат» — если она родила его с недостатками, даже если срок беременности был полным — завершено.
В «Аль-Мисбах аль-Муниир» приводится мнение Абу Зайда, что «ахдаджат» верблюдица и любое животное с копытами и когтями, если оно родит детёныша до полного срока беременности.
Бен аль-Кутия добавляет, что даже если детёныш полностью сформирован, но родился преждевременно (с алфом), то это считается «ахдаджат» — рождением с недостатками — завершено.
Я сказал, что под «рождением верблюдицей детёныша до полного срока беременности», даже если детёныш полностью сформирован, имеется в виду его отторжение (искат) и что этот сброшенный плод мёртв и непригоден, как известно. Из всего этого ясно, что выражение «фахия хиджадж» означает, что он неполноценен, с недостатком, пороком и недействительностью. Это подтверждается хадисом, который передал аль-Байхаки в книге «Кираат» с иснадом от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), где сказано, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Не принимается молитва, в которой не читается Открывающая Книгу (сура аль-Фатиха).»
Я спросил: «А если я стою за имамом?» Он ответил, взяв меня за руки: «Читай про себя, о Фариси!» Аль-Байхаки передал этот хадис от Ибн Хузаймы, имама, от Мухаммада ибн Яхьи, используя его как доказательство того, что в других риваятах выражение «фахия хиджадж» означает недостаток, который не даёт засчитывания (молитвы) — завершено.
Итог: доказательство большинства учёных и их джумхура (большинства) хадисами из этой главы о необходимости чтения аль-Фатихи в молитве является достоверным и не вызывает сомнений, и их мнение является предпочтительным и обоснованным.
Ханафиты же утверждают, что чтение аль-Фатихи в молитве не является обязательным, и они отвечают на хадис Убады тем, что отрицание в словах «нет молитвы без аль-Фатихи» относится к отсутствию совершенства.
Этот ответ был опровергнут двумя способами: первый — что риваят Ибн Хузаймы и других с формулировкой «не принимается молитва, в которой не читается Открывающая Книгу» опровергает их толкование категорически, и этот хадис достоверен, что подтвердили учителя науки. Хафиз в «Ат-Талхисе» говорит, что передал его Даракутни с формулировкой «не принимается молитва, кроме как если человек читает в ней Умм аль-Куран», и Бен аль-Кутан подтвердил его достоверность — завершено.
Аль-Кари в «Аль-Марка» цитирует Ибн Хаджара аль-Макки, говоря, что среди них хадис Ибн Хузаймы, Ибн Хиббана и аль-Хакима в их «Сахихах» с достоверным иснадом: «Не принимается молитва, в которой не читается Открывающая Книгу». Его передал Даракутни с хорошим иснадом, и ан-Навави сказал, что все его передатчики надёжны — завершено.
Второе — что отрицание в словах «нет молитвы» может означать либо отрицание реальности, либо отрицание достоверности, либо отрицание совершенства. Первое — истинно, второе и третье — переносные значения, из которых второе — отрицание достоверности — ближе к истине, а третье — отрицание совершенства — дальше всего. Поэтому, если возможно, отрицание следует понимать как отрицание реальности, иначе — как отрицание ближайшего переносного значения, и это обязательно. При этом нельзя понимать отрицание как самое отдалённое переносное значение — завершено.
Аш-Шаукани в «Ан-Найл» говорит, что хадис Убады указывает на обязательность аль-Фатихи в молитве и что без неё молитва не принимается. К этому мнению придерживались Малик, аш-Шафии и большинство учёных из числа сподвижников, табиинов и последующих, поскольку отрицание в хадисе направлено на саму сущность, если возможно её устранение, иначе — на то, что ближе к сущности, а именно на достоверность, а не на совершенство, так как достоверность ближе к истине, а совершенство дальше. Обязательным является толкование отрицания в сторону ближайшего переносного значения — завершено.
И направление отрицания здесь к сущности возможно, как сказал Хафиз в «Аль-Фатх», поскольку под молитвой имеется в виду её шариатское значение, а не лингвистическое, так как установлено, что слова шариата понимаются по их обычному значению, поскольку он был послан для определения шариатских норм, а не для определения лингвистических понятий. Если отрицание относится к шариатской молитве, то оно является отрицанием самой сущности, так как составное понятие, как известно, исчезает с исчезновением всех его частей, а исчезает с исчезновением некоторых из них, поэтому нет необходимости подразумевать достоверность, достаточность или совершенство, как передавалось от группы, поскольку это требуется только при невозможности устранения самой сущности — завершено.
Если же допустить, что здесь имеется в виду лингвистическая молитва, то отрицание не может относиться к самой сущности, так как она существует во внешнем мире, как утверждают некоторые. Тогда обязательным будет направить отрицание на достоверность или достаточность, но не на совершенство, так как первое ближе из двух переносных значений, как уже сказано. Во-вторых, риваят Даракутни, упомянутый в хадисе, явно указывает на достаточность, поэтому необходимо понимать его именно так — завершено.
Это слова аш-Шаукани, а также сказал Хафиз в «Аль-Фатх».
Если невозможно понимать текст хадиса буквально, то предпочтительнее толковать его в соответствии с ближайшим переносным значением, нежели отдалённым. Отрицание частичного исполнения ближе к отрицанию истинного исполнения и является первым шагом к пониманию, поскольку оно влечёт за собой отрицание совершенства без обратного. Это подтверждается риваятом Исмаили с пути Аббаса ибн аль-Валида ан-Нарси, одного из учителей аль-Бухари, от Суфьяна с таким иснадом, в котором говорится: «Не засчитывается молитва, в которой не читается сура «Умм аль-Китаб» (аль-Фатиха)». За ним последовал Зияд ибн Айюб, один из достоверных передатчиков, этот хадис привёл ад-Даркутни. Имеется свидетельство от пути Алаа ибн Абд ар-Рахмана от его отца, от Абу Хурайры, марифу хадис с таким же текстом, который передали ибн Хузайма, ибн Хиббан и другие. У Ахмада имеется риваят от пути Абдуллы ибн Савада аль-Кушайри от мужчины, от его отца, марифу хадис с формулировкой: «Не принимается молитва, в которой не читается сура «Умм аль-Китаб»». Заканчивается речь Хафиза. Ханафиты ответили на упомянутый хадис Абу Хурайры тем, что слово «хидадж» (недостаток) указывает на неполноту, а не на недействительность, поскольку подобное случается, например, при пропуске дуа после молитвы в хадисе Фадля ибн Аббаса. Отвечено, что это указывает на то, что тот, кто совершил молитву без чтения «Умм аль-Китаб», совершил неполную молитву, неполноту, ведущую к недействительности и порче. Ты знаешь объяснение этого, и слово «хидадж» не встречается в хадисе Фадля ибн Аббаса только в отношении пропуска дуа после молитвы, а в целом по всему содержанию хадиса. Его формулировка такова: «Молитва совершается по две ракааты с ташаххудом в каждой, с трепетом, смирением и смиренным покорством, затем складываешь руки и говоришь, поднимая их к своему Господу лицом».
Уведомление: знай, что мнение ханафитов состоит в том, что чтение аль-Фатихи не является фардом (обязательным предписанием), а является ваажиб (обязательным долгом). Они говорят, что фард у них — это абсолютное чтение, согласно словам Всевышнего: «Читайте то, что легко из Корана». Ограничение этим хадисом — добавление к Книге, и это недопустимо, поэтому мы руководствуемся и Книгой, и хадисом.
Мы сказали: абсолютное чтение Корана — это фард, а чтение аль-Фатихи — ваажиб.
Я сказал, что доказательство обязательности абсолютного чтения Корана в этом аяте основано на том, что смысл слов Всевышнего «Читайте то, что легко из Корана» не является общепринятым, а существует два мнения. Ар-Рази в своём тафсире приводит два мнения: первое — что под чтением понимается молитва, то есть совершайте ту молитву, которая вам по силам. Второе — что под чтением понимается именно чтение Корана.
Так же в большинстве книг тафсира приводится второе мнение, которое отходит от контекста. Шейх аль-Алуси аль-Багдади в своём тафсире «Рух аль-Маани» говорит: «Совершайте ту молитву ночи, которая вам по силам». Он выразил молитву через чтение, как и через остальные её столпы.
Говорят, что речь идёт о буквальном чтении Корана, но это отходит от контекста. Заканчивается его речь.
Когда стало ясно, что в словах Всевышнего «Читайте то, что легко из Корана» имеются оба упомянутых мнения, и что второе мнение отходит от контекста, то не может служить правильным доказательством обязательности абсолютного чтения. Даже если принять, что имеется в виду второе мнение — буквальное чтение Корана, то хадис из этой главы является широко известным, а то и мутаватиром. Имам аль-Бухари в разделе чтения приводит мутаватирный хадис от Посланника ﷺ: «Нет молитвы без чтения «Умм аль-Китаб»». Добавление хадиса широко известно и допустимо у ханафитов, поскольку слова Всевышнего «Читайте то, что легко из Корана» являются общими, а частично ограничены хадисом. Это моё мнение, и оно не доказывает обязательность абсолютного чтения, и допустимо ограничение даже хадисами. Муджтахиды говорят в своём тафсире, что минимальное чтение — это одна длинная аята, как аят аль-Курси и подобные, или три коротких аята, как «Мудхамматан». Это наиболее правильное мнение. Говорят, что это одна длинная аята, длинная или короткая, и это не считается обязательным. Об этом говорят книги фикха. В любом случае, всё, что меньше аята, считается частным случаем общего, а общее — предположительное, и не должно доказывать обязательность чтения, а хадис противоречит этому, что является доказательством для шафиитов. Заканчивается его речь.
Что касается утверждения, что аят не называется чтением Корана по обычаю, а обычай является решающим в лингвистической истине, то это необоснованное утверждение без доказательств. Из этого следует, что «Мудхамматан», являющаяся одним словом, — чтение Корана, а не большая аята «аль-Мудайната», состоящая из многих слов. Это, как видишь, и также следует, что если кто-то прочитает половину аята «аль-Мудайната» в молитве, это не допустимо, а большинство ханафитов допускают это.
В «Фатх аль-Кадир» сказано: «Если кто-то прочитает половину аята «аль-Мудайната», сказано, что это не допустимо из-за неполноты аята, а большинство из них допускают». Заканчивается.
Если сказать, что слова Посланника ﷺ при обучении Мусииу молитве: «Когда встанешь для молитвы, произнеси такбир, затем читай то, что легко с тобой из Корана», переданный аль-Бухари, указывают на отсутствие обязательности аль-Фатихи, поскольку если бы она была обязательной, он бы приказал, ведь это был урок, и нельзя откладывать разъяснение.
Я сказал: Посланник ﷺ приказал читать аль-Фатиху, об этом передал Абу Дауд в Сунанах от Рафаа ибн Рафи, марифу хадис: «Когда встанешь, повернись, произнеси такбир, затем читай «Умм аль-Китаб» и то, что Аллах пожелает, чтобы ты читал». Аль-Хаттаби ответил на это, что слова «читай то, что легко с тобой из Корана» явно дают выбор, но имеется в виду аль-Фатиха, что доказывается хадисом Убады, и это как слова Всевышнего: «Что было возможно из руководства», затем сунна уточнила смысл.
Итог: чтение аль-Фатихи в молитвах — это фард из её фардов, и нет достоверного доказательства в пользу мнения ханафитов.
Это всё, что у меня есть, и Аллах знает лучше.
Глава о том, что сказано о произнесении слова «Амин» (التأمين) [248]
Слово «التأمين» происходит от глагола أمن, то есть произнесения «Амин» (آمين). Оно произносится с удлинением (мадд) и облегчением (тахфиф) во всех риваятах и у всех чтецов. Аль-Вахиди передал от Хамзы и аль-Кисаи, что в произношении встречается и малая огласовка (имала). Кроме того, существуют три другие редкие формы: с ограничением (каср) — «Амин» (أمين), с удвоением (ташдид) вместе с удлинением и ограничением — «Ааммин» (آمِّين) и «Аммин» (أمِّين). Некоторые группы ошибочно передавали другие варианты. Что касается первых из них, то их передал Таалаб и привёл для них стихи в подтверждение. Однако бин Дарастауэйх отверг их и подверг сомнению свидетельство, считая его обусловленным необходимостью рифмы в поэзии.
Общее значение слова «Амин» — «О Аллах, услышь!» — является наиболее распространённым. Также высказывалось мнение, что это одно из имён Всевышнего Аллаха. Это передал Абдурраззак от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) с слабым иснадом. У Абу Дауда в передаче от Абу Зухейра ан-Нумайри, сподвижника, сказано, что «Амин» подобно печати на свитке. Затем приводится хадис Пророка ﷺ, в котором сказано, что если молитва заканчивается словом «Амин», то это обязательно.
Слова «Хадатна Бундар» (حدثنا بندار) произносятся с даммой на букве мим и сукуном на нун — это кличка Мухаммада ибн Башшара ибн Усмана аль-Абди, одного из хранителей сунны. Аль-Дахаби отметил, что существует единодушие в том, что на иснад можно ссылаться, когда упоминается Бундар. Яхья ибн Саид аль-Каттан — один из авторитетных учёных по критике и одобрению передатчиков, сказал: «Нас (рассказали) Суфьян», то есть аль-Таври. От Салямы ибн Кухейля аль-Хадрами аль-Куфи передал хадис, которого аль-Хафиз считал надёжным, а аль-Хазраджи и Ахмад с аль-Иджли подтвердили его достоверность.
Следует знать, что имя Салама произносится с фатхой на лям, за исключением Амра ибн Салима — имама своего народа, и племени Бани Салима из ан-Насара, у которых имя произносится с касрой. В имени Абд аль-Халик ибн Салима встречаются оба варианта. От Худжра (с даммой на ха и сукуном на джим) ибн Анбас (с фатхой на айн и сукуном на нун) и с фатхой на мим, аль-Хадрами — правдивый из великих табиинов, так сказал аль-Хафиз, а аль-Хазраджи подтвердил его достоверность у Бин Маина. От Ваиля ибн Худжра (с даммой на ха и сукуном на джим) ибн Саада ибн Масрука, аль-Хадрами, сподвижника, знатного человека, который был одним из правителей Йемена, затем поселился в Куфе и умер во времена правления Муавии.
Слова «И сказал: Амин» свидетельствуют о том, что имам произносит «Амин». Это вопрос, по которому учёные расходились во мнениях. Бин аль-Касим передал от Малик, что имам не говорит «Амин», а это делают только те, кто за ним. Это мнение египтян из числа сподвижников Малик. Большинство учёных считают, что имам произносит «Амин» так же, как и индивидуальный молящийся. Это мнение Малик в передаче аль-Маданийинов. Их доводом служит то, что это подтверждается от Пророка ﷺ в хадисах от Абу Хурайры и Ваиля ибн Худжра, а также хадисом Билала «Не опережай меня словом «Амин»».
Так же в книге «Аль-Истиджкар» сказано, что у Абу Ханифы по этому вопросу два мнения: одно — что «Амин» произносит только тот, кто за имамом, а имам не произносит; это упомянул Мухаммад в «Аль-Муватта». Второе мнение совпадает с мнением большинства, и его упомянул Мухаммад в «Аль-Асар». Несомненно, что мнение большинства является истинным.
Фраза «И удлинил голос» означает, что он повысил голос и произнёс слово громко.
Абу Дауд передал с достоверным иснадом с формулировкой: «Он громко произносил «Амин»». Также он передал с достоверным иснадом: «Когда Посланник Аллаха ﷺ читал «Ла ад-даллин» (не ведомые заблуждению), он говорил «Амин» и повышал голос». Отсюда ясно, что смысл слов «удлинил голос и произнёс громко» — именно это, так как риваяты взаимно поясняют друг друга.
Аль-Хафиз в «Ат-Тальхисе» отметил, что ар-Рафи’и использовал хадис Ваиля с формулировкой «удлинил голос» в доказательство предпочтительности громкого произнесения «Амин». В своих трудах он сказал, что можно понимать это выражение как речь в стиле удлинения без ограничения, с точки зрения произношения, но риваят тех, кто говорит, что он повышал голос, исключают такую возможность. По этой причине ат-Тирмизи сказал после этого хадиса, и так считают многие, что имам повышает голос.
Шейх Абд аль-Хакк ад-Дихлави в «Аль-Лума’ат» пояснил, что выражение «удлинил голос» относится к слову «Амин» и может означать как громкое произнесение, так и удлинение аллифа согласно литературному языку. Однако очевиднее первое значение, поскольку это подтверждается другими риваятами, где он повышает голос, и это явное указание на громкость. В риваяте у Бин Маджах сказано, что он произносил так громко, что слышали первые ряды, и весь мечеть отзывался. В других риваятах слышали только те, кто находился в первом ряду. Это передали Абу Дауд и Бин Маджах.
Завершая, отмечу, что мнение тех, кто говорит, что выражение «удлинил голос» можно понимать как речь в стиле удлинения без громкости, неверно и недопустимо, поскольку этот термин употребляется исключительно в значении повышения голоса и громкого произнесения, что очевидно для любого, кто исследовал употребление этого выражения. Мы приводим здесь некоторые примеры: аль-Бухари в «Сахихе» передал от аль-Бара’, что в день Ахзаб и Хандака, когда Посланник Аллаха ﷺ...
В этом месте говорится: «О Аллах, если бы не Ты, мы бы не нашли путь, не совершали бы милостыню и не молились; ниспошли же нам спокойствие и укрепи наши стопы, если встретим врагов. Ведь враги уже восстали против нас, и если они захотят испытать нас, мы откажемся». Затем он (пророк ﷺ) протягивает голос на последнем слове «انتهى». Передал ат-Тирмизи от Абу Бакры, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Племена Аслам, Гифар и Музайна лучше, чем Тамим, Асад, Гутафан и Бани Амир ибн Саасъа». Он протягивал голос на этом слове, и люди сказали: «Они потерпели поражение и убыток». Он ответил: «Но они лучше их». Ат-Тирмизи отметил, что этот хадис является хорошим (хасан). Абу Дауд и другие передали хадис Абу Махзуры о возврате голоса с формулировкой: «Затем возвращайся и протяни голос». Выражение «протягивает голос на последнем слове» в первом случае и «протягивает голос» во втором, а также «протяни голос» в третьем, употребляется исключительно в значении повышения голоса. Если проследить употребление этого выражения, то оно встречается только в контексте повышения голоса. Поэтому утверждение, что в данном хадисе «протягивает голос» означает просто удлинение произношения, не заслуживает внимания. Этот хадис является сильным доказательством для тех, кто утверждает суннат джахра (громкого произнесения) с произнесением «аминь» и повышением голоса, что является предпочтительным и опирается на достоверные свидетельства.
В словах «и в главе от Али и Абу Хурайры» имеется также передача от Умм аль-Хусайн. Что касается хадиса Али, то его приводит аль-Хаким с формулировкой: «Слышал Посланника Аллаха ﷺ, говорящего «Аминь» после чтения аятов «не на тех, на кого снизошел гнев, и не заблудших»». Также он приводит от него, что Пророк ﷺ, читая «не заблудших», повышал голос, произнося «аминь». Это указано в «Алям аль-Муваккиин».
Что касается хадиса Абу Хурайры, то его приводят ад-Даракутни и аль-Хаким, которые говорят, что Пророк ﷺ, закончив чтение «Умм аль-Куран», повышал голос и говорил «аминь». Хафиз в «ат-Талхис» после упоминания этого хадиса отмечает, что иснад у ад-Даракутни хорош, а у аль-Хакима достоверен по их условиям, а у аль-Байхаки — хасан сахих.
Хафиз аз-Зайлаи упоминает этот хадис в «Насби ар-Рая» и умалчивает о нем. Хафиз ибн аль-Каййим в «Илям аль-Муваккиин» говорит, что аль-Хаким передал его с достоверным иснадом.
У Абу Хурайры есть другой хадис о громком произнесении «аминь», который передает ан-Насаи от Нуайма аль-Муджмара: «Я молился за Абу Хурайрой, он читал «Бисмиллях ар-Рахман ар-Рахим», затем читал «Умм аль-Куран» до слов «не на тех, на кого снизошел гнев, и не заблудших», говорил «аминь», и люди отвечали «аминь»». В конце он сказал: «Клянусь Тем, в чьей руке моя душа, я похож на вас в молитве с Посланником Аллаха ﷺ». Иснад достоверен.
Что касается хадиса Умм аль-Хусайн, то его приводит Исхак ибн Рахавейх в своем муснаде: «Наджр ибн Шумайл сообщил, что Харун ибн аль-Авар передал от Исмаила ибн Муслима от Абу Исхака от сына Умм аль-Хусайн от матери, что она молилась за Посланником Аллаха ﷺ, и когда он произнес «не заблудших», сказал «аминь», и она услышала это, будучи в ряду женщин». Это упоминают хадиз ибн Хаджар и аз-Зайлаи в их тафсире к «аль-Хидая» и умалчивают о нем. Аль-Хайтами упоминает этот хадис в «Маджма аз-Заваид», отмечая, что его передает ат-Табарани в «аль-Кабир», где есть Исмаил ибн Муслим аль-Макки, который слаб.
В словах «хадис Ваиля ибн Худжра — хадис хороший» — его приводят Абу Дауд и ибн Маджах. Хафиз в «ат-Талхис» говорит, что его иснад достоверен, а ад-Даракутни подтвердил его, опровергнув мнение ибн аль-Каттана, который считал Худжра неизвестным и ошибался, так как он был известным достоверным передатчиком. Его товарищами были Яхья ибн Маин и другие. Абу Дауд умолчал об этом. Аль-Мунзири подтвердил оценку ат-Тирмизи. Несколько ученых ханафитов признали этот хадис достоверным, как шейх Абд аль-Хакк ад-Дихлави в «Тарджамат аль-Мишкат» и Абу ат-Таййиб аль-Мадани в «Шарх ат-Тирмизи», ибн ат-Туркамани в «аль-Джавхар ан-Наки» и другие.
Фадиль аль-Лакнави в «ас-Саайя» сказал: «Мы странствовали, как и вы, годами, и после размышлений и тщательного изучения пришли к выводу, что мнение о громком произнесении «аминь» является наиболее правильным, поскольку оно соответствует тому, что передано от вождя Бану Аднан, а передача о понижении голоса от него ﷺ слаба и не равна передаче о громком произнесении. Нет необходимости прилагать усилия для того, чтобы толковать передачи о громком произнесении как относящиеся к отдельным случаям или как громкое произнесение для обучения, поскольку в риваятах этого нет. Утверждение, что в начале дела оно было слабее, неверно, потому что аль-Хаким подтвердил его от риваята Ваиля ибн Худжра, а он принял ислам в конце, как упомянул ибн Хаджар в «Фатх аль-Бари». В «ат-Таълик аль-Мумаджад» аль-Инсаф говорится, что громкое произнесение является сильным с точки зрения доказательств».
Далее следует его высказывание.
И по этому мнению говорит не один из учёных из сподвижников Пророка ﷺ, табиинов и последующих за ними, которые считают, что человек должен возвышать голос при произнесении слова «Аминь» и не скрывать его. Аль-Бухари в своём Сахихе приводит риваят от Амина ибн аз-Зубайра и тех, кто с ним, что даже в мечети возникала дрожь (لَلَجَّةً) от их произнесения. Аль-Айни передаёт, что Абдурраззак связал это от Ибн Джурейджа, от Ата, который сказал: «Я спросил его, говорил ли Ибн аз-Зубайр «Аминь» после слов Умм аль-Куран? Он ответил: «Да, и произносил «Аминь» и те, кто за ним, так что в мечети возникала дрожь». Затем он сказал: «Воистину, «Аминь» — это мольба». Это риваят передал аш-Шафии от Муслима ибн Халид, от Ибн Джурейджа, от Ата, который говорил: «Я слышал имамов — Ибн аз-Зубайра и тех, кто после него — произносить «Аминь», и те, кто за ними, тоже говорили «Аминь», так что в мечети возникала дрожь». В «Муснаде» передано от Ибн Уййаны, что он сказал: «Возможно, Ибн Джурейдж, от Ата ибн аз-Зубайра, сказал, что в мечети возникала дрожь или ляжа, когда имам произносил «ولا الضالين» (и не заблудших)». Аль-Байхаки передал от Халида ибн Айюба, что он видел двести сподвижников Пророка ﷺ в этой мечети, и когда имам говорил «غير المغضوب عليهم ولا الضالين» (не тех, на кого снизошёл гнев, и не заблудших), слышалась дрожь от произнесения «Аминь». Также Хафиз Ибн Хаджар в «Фатх» упоминает риваяты Абдурраззака и аль-Байхаки. Я говорю, что таким образом подтверждается явное произнесение «Аминь» сподвижниками и табиинами за Абу Хурайрой, как уже упоминалось, и не зафиксировано у кого-либо из сподвижников скрытое произнесение «Аминь» с достоверным иснадом, равно как и не зафиксировано у кого-либо из них порицание тех, кто произносил «Аминь» вслух. Следовательно, имеется согласие сподвижников ﷺ на явное произнесение «Аминь» по ханафитскому мазхабу. Они говорили, что Ибн аз-Зубайр вынес фетву по поводу занджа (чёрного раба), который упал в колодец Замзам с вытеканием воды, и это было в присутствии сподвижников, и никто не осудил его, что являлось их согласием. Так же говорят, что Ибн аз-Зубайр произносил «Аминь» вслух в мечети в присутствии сподвижников, и никто не осуждал его, а наоборот соглашались и произносили вместе с ним «Аминь», так что в мечети возникала дрожь — это было согласие сподвижников. По этому же мнению говорят аш-Шафии, Ахмад и Исаак. Хафиз Ибн Каййим передаёт, что спросили аш-Шафии, должен ли имам возвышать голос при произнесении «Аминь», и он ответил: «Да, и те, кто за ним, тоже возвышают голос, и так продолжают учёные». Это мнение, то есть явное произнесение «Аминь» имамом и теми, кто за ним, является предпочтительным и сильным, что подтверждается хадисами данной главы. Ханафиты же придерживаются мнения о скрытом произнесении «Аминь» и его сокрытии, и приводят в доказательство хадис Ваиля, который упоминает ат-Тирмизи после этого с формулировкой, что Пророк ﷺ читал «غير المغضوب عليهم ولا الضالين» и говорил «Аминь», понижая голос. Однако этот хадис не годится для довода, как ты узнаешь. Некоторые из них также приводят хадис Сумры ибн Джундуба, что он запомнил от Посланника Аллаха ﷺ две паузы: одну — при такбире, и одну — после чтения «غير المغضوب عليهم ولا الضالين». Аль-Азхар сказал, что вторая пауза была для скрытого произнесения «Аминь». Ответ в том, что вторая пауза не была для скрытого произнесения «Аминь», потому что ﷺ произносил «Аминь» вслух, и не зафиксировано у него скрытое произнесение «Аминь». Как же можно сказать, что она была для скрытого произнесения? Наоборот, вторая пауза была для того, чтобы восстановить дыхание, как прямо указал Катада в некоторых своих риваятах. Они также приводят в доказательство действие Умара и Али رضي الله عنهما. Ат-Тахави передал от Абу Ваиля, что Умар и Али не произносили вслух «Бисмилляхир-Рахманир-Рахим», «А'узу биллях» и «Аминь». Ответ в том, что этот риваят очень слаб, так как в его иснаде Саид ибн аль-Марзбан аль-Баккал, которого аль-Дахаби в «Мизане» отверг, аль-Фаллас тоже оставил, Ибн Маин сказал, что его хадис не записывается, а аль-Бухари назвал его «мункар аль-хадис» (отвергнутым хадисом). Аль-Дахаби в биографии Абана ибн Джубалы аль-Куфи передаёт, что Ибн аль-Каттан сказал, что аль-Бухари говорил: «Всякий, о ком я сказал «мункар аль-хадис», передача от него не разрешена». Они также приводят слова Ибрахима ан-Накъи, что имам скрывает пять слов: «Субханак Аллахумма», «ва бихамдик», «ат-та'аввуд», «Бисмилляхир-Рахманир-Рахим» и «Аминь», а также «Аллахумма раббана лякаль-хамд». Это передал Абдурраззак. Ответ в том, что слова Ибрахима ан-Накъи противоречат достоверным марифатным хадисам, и к ним не следует прислушиваться. Аль-Фадиль аль-Лакнави в «ас-Си'ая» говорит, что риваят ан-Накъи и подобных ему не равен марифатным марифатным хадисам. Его слова: «А также передал Шу'ба этот хадис от Салямы ибн Кухейля, от Худжра Абу аль-Анбаса, от Алькамы ибн Ваиля, от его отца, что Пророк ﷺ читал «غير المغضوب عليهم ولا الضالين» и говорил «Аминь», понижая голос». Шу'ба противоречил Суфьяну ас-Саври в этом вопросе.
Риваят этого хадиса встречается в трёх местах, как пояснил ат-Тирмизи далее словами: «И ошибся Шуъба в некоторых местах этого хадиса (سَمِعْتُ مُحَمَّدًا يَقُولُ حَدِيثُ سُفْيَانَ أَصَحُّ مِنْ حَدِيثِ شُعْبَةَ فِي هَذَا)». Под его словами подразумевается, что хадис Суфьяна более достоверен, чем хадис Шуъбы в данном вопросе. То есть хадис Суфьяна является достоверным, а хадис Шуъбы — нет, поскольку он допустил ошибки в некоторых местах. Ошибки Шуъбы касаются трёх мест этого хадиса. Далее говорится, что Шуъба передавал от Худжра Абу аль-Анбаса, а на самом деле это Худжр ибн аль-Анбас, как в риваяте Суфьяна. Также уточняется, что его кунья — Абу ас-Сакан, а не Абу аль-Анбас, и это первая ошибка Шуъбы. Вторая ошибка — он добавил между Худжром и Ваилем имя Алькама ибн Ваиль, которого в риваяте Суфьяна нет. Если возразить, что Суфьян и Шуъба оба достоверные и надёжные хадисоведы, то почему ошибки в этих двух местах приписываются Шуъбе, а не Суфьяну? Ответ состоит из четырёх причин: 1) Шуъба часто ошибался в именах передатчиков, тогда как Суфьян в этом не ошибался. Хафиз в «Тахдииб ат-Тахдииб» в биографии Шуъбы говорит, что он был надёжным и твёрдым в хадисе, но иногда допускал ошибки в именах передатчиков. Это подтверждается и передатчиком Абу Даудом, а также Даркутни в «аль-Илаль» отмечал, что Шуъба часто ошибался в именах из-за занятости запоминанием текстов. 2) Ат-Тирмизи упоминает ошибки Шуъбы в нескольких местах своего «Джами‘», например, в разделе о омовении Пророка ﷺ, где Шуъба ошибся в имени и имени отца Халид ибн Алькама. 3) В разделе о смирении в молитве ат-Тирмизи цитирует слова Мухаммада ибн Исмаила, что Шуъба ошибся в некоторых местах хадиса, передаваемого от Аль-Фадля ибн Аббаса, перепутав имена передатчиков. 4) В разделе о нежелательности обхода Каабы нагим, где Шуъба ошибся, а Суфьян и другие передатчики подтвердили правильность Суфьяна. Второе объяснение: Шуъба был склонен сомневаться в иснадах и текстах, тогда как Суфьян не был сомневающимся. Третье: оба были надёжными и хранителями хадисов, но Суфьян был более точным. Четвёртое: Шуъба одиноко передавал эти места, и никто не подтверждал его, тогда как Суфьян имел последователей, таких как Аляа ибн Салих, Али ибн Салих и Мухаммад ибн Салама. Поэтому ошибки приписываются Шуъбе, а не Суфьяну. Если возразить, что аль-Айни ответил в своем комментарии к «Сахиху аль-Бухари» на первую ошибку, приписанную ат-Тирмизи Шуъбе, где говорится, что он сказал: «Это Худжр ибн аль-Анбас, а не Абу аль-Анбас», и это подтвердил бин Хиббан в «ат-Тикат», сказав, что кунья — это имя отца, и слова Мухаммада «он кунья Абу ас-Сакан» не противоречат тому, что у него может быть две куньи, поскольку у человека может быть две куньи. Однако мы отвечаем, что в книгах биографий и риваятах не зафиксировано, что кунья Худжра ибн аль-Анбаса — Абу аль-Анбас, и никто из учёных, кроме бин Хиббана, этого не утверждал, хотя возможно, что это основано на риваяте Шуъбы. Очевидно, что это ошибка Шуъбы, как подтвердили имам аль-Бухари и Хафиз Абу Зуръа. Если возразить, что Суфьян следовал за Шуъбой в кунье Абу аль-Анбас, то Абу Дауд передал от Мухаммада ибн Катира, что Суфьян передавал от Салямы ибн Кахиля от Худжра Абу аль-Анбаса аль-Хадрами хадис, и Даркутни в своих Сунанах также передал...
Сообщил нам Абдуллах ибн Абу Дауд ас-Сиджистани: передал нам Абдуллах ибн Саид аль-Канди, рассказали нам Вакий и аль-Мухариби, сказали: сообщил нам Суфьян от Салямы ибн Кахиль от Хаджра Абу аль-Анбаса, он — сын аль-Анбаса аль-Хадис. Установлено, что Шуъба не был единственным, кто передавал от Абу аль-Анбаса, но также упоминали его Мухаммад ибн Катир, Вакий и аль-Мухариби от Суфьяна ат-Таври. Мы сказали: всякий, кто в своей передаче от Суфьяна от Салямы ибн Кахиль от Хаджра называет Абу аль-Анбаса, его передача не сохранена. Что касается передачи Мухаммада ибн Катира, то он противоречит в упоминании Хаджра Абу аль-Анбаса Яхье ибн Саиду аль-Каттану и Абдуррахману ибн Махди, ибо они в своих передачах называют Хаджра ибн аль-Анбаса, как в передаче ат-Тирмизи, и они более сохранны и точны, чем Мухаммад ибн Катир. Что касается передачи Вакия и аль-Мухариби, то её единолично передал Абдуллах ибн Саид аль-Канди. Также Ахмад ибн Ханбал, Ахмад ибн Синан и Яъкуб ад-Дураки противоречили в упоминании Хаджра Абу аль-Анбаса. Эти достоверные хафизы говорили в своих передачах: Хаджр ибн аль-Анбас. Ахмад ибн Ханбал сказал в своём Муснаде: «Сообщил нам Вакий, передал Суфьян от Салямы ибн Кахиль от Хаджра ибн Анбас от Ваиля ибн Хаджра, что он слышал, как Пророк ﷺ читал «ولا الضالين» и говорил «Аминь», удлиняя голос на этом». Адаркутни сказал в своих Сунанах: «Сообщил нам Али ибн Абдуллах ибн Мубашшир, передал Ахмад ибн Синан, и сообщил нам Абу Мухаммад ибн Саид, передал Яъкуб ад-Дураки, сказали: мы — Абдуррахман от Суфьяна от Салямы от Хаджра ибн Анбаса, что он слышал Ваиля ибн Хаджра, который сказал: «Я слышал, как Пророк ﷺ читал «غير المغضوب عليهم ولا الضالين» и говорил «Аминь», удлиняя голос на этом»». Я сказал: очевидно, что этот Абдуррахман — это аль-Мухариби, и в отношении сохранности слов «Абу аль-Анбас» в передаче Суфьяна есть сомнение. Если скажут, что аль-Айни также ответил на то, что ат-Тирмизи приписал Шуъбе вторую ошибку, где он сказал: «И добавил в ней Алкаму», — это не повредит, ибо добавление достоверного передатчика приемлемо, особенно от такого, как Шуъба. Мы сказали: ранее было известно, что Шуъба часто ошибался в передатчиках и что он единолично добавил это, и никто из достоверных или слабых не последовал за ним в этом. Он противоречил в упоминании этой добавки Суфьяну, аль-Аля ибн Салиху, Али ибн ас-Салиху и Мухаммаду ибн Масламе, ибо они не упоминали эту добавку в своих передачах. Ты узнаешь, что Суфьян более сохранен, чем Шуъба, и установлено, что если Шуъба противоречит Суфьяну, то верно мнение Суфьяна. Однако при этом Имам аль-Бухари, да помилует его Аллах, указал, что Шуъба ошибся в этой добавке, и очевидно, что Шуъба ошибся в ней. Аллах знает лучше. (И сказал: «Он понизил голос на этом, а на самом деле он удлинял голос»). Это третье место, где Шуъба ошибся, и его слова «и понизил голос» — ошибка, а правильное — «удлинял голос», как передал Суфьян. Если скажут, что Суфьян и Шуъба оба достоверны и утверждены, и никто из них не более прав в ошибке, чем другой, то кто-то может сказать, что ошибся Суфьян в словах и удлинении голоса. Какое же доказательство, что ошибся Шуъба? Мы сказали: здесь много доказательств, что ошибся Шуъба, в том числе то, что Суфьян и Шуъба, хотя и оба достоверные хафизы, не равны в сохранности, а Суфьян более сохранен, и это подтвердил сам Шуъба. Хафиз аз-Захаби в «Тазкирят аль-Хуффаз» сказал, что Шуъба говорил: «Суфьян более сохранен, чем я». Ат-Тирмизи в главе о том, что касается обучения Корану, сказал: Али ибн Абдуллах сказал, что Яхья ибн Саид говорил: «Никто не равен Шуъбе у меня, и если он противоречит Суфьяну, я принимаю слова Суфьяна». Я слышал Абу Аммара, который передавал от Вакия, что он сказал: «Шуъба говорил: Суфьян более сохранен, чем я, и Суфьян не рассказывал мне ни от кого ничего, что я не проверял и не находил соответствующим». Это опровергает мнение тех, кто говорил, что Шуъба приписал Суфьяну большую сохранность из-за самовозвеличивания, тогда как имамы хадиса ясно заявили, что Суфьян более сохранен, чем Шуъба. Хафиз аз-Захаби в «Тазкирят аль-Хуффаз» сказал: «Салих Джазрат Суфьян более сохранен, чем Шуъба, его хадисы достигают тридцати тысяч, а хадисы Шуъбы около десяти тысяч». Хафиз Ибн Хаджар в «Тахдиб ат-Тахдиб» в биографии Суфьяна сказал: «Абу Хатим, Абу Зура и Ибн Маин говорили, что он более сохранен, чем Шуъба». Также установлено, что если Шуъба противоречит Суфьяну, то верно мнение Суфьяна.
Сказал аз-Зейляй в «Насби ар-Райя» со ссылкой на аль-Байхаки: Яхья аль-Каттан и Яхья ибн Маъин, если их мнение противоречит мнению Шуъбы, то предпочтение отдается мнению Суфьяна, и на этом заканчивается дело. Поэтому ат-Тирмизи предпочел хадис Суфьяна над хадисом Шуъбы, когда они разошлись в иснаде хадиса «Лучший из вас тот, кто учит Коран и учится ему», где Шуъба добавил одного человека, а Суфьян не добавил. Ат-Тирмизи в своем «Джамиъ» сказал, что хадис Суфьяна более похож. Али ибн Абдуллах сказал, что Яхья ибн Саид утверждал: «У меня нет никого равного Шуъбе, и если он противоречит Суфьяну, я принимаю мнение Суфьяна». До конца я передал слова ат-Тирмизи. Поэтому Абу Дауд предпочел хадис Суфьяна над хадисом Шуъбы, когда они разошлись в хадисе о покупке штанов, где Суфьян сказал: «А там был человек, который взвешивал плату», а Шуъба не сказал «взвешивал плату». Абу Дауд в «Сунан» передал его от Кайса, как сказал Суфьян, и сказал, что мнение Суфьяна — правильное. Ахмад ибн Ханбал рассказал от Вики'а от Шуъбы, что Суфьян был более запоминающим, и на этом закончил речь Абу Дауда. Внимание: слова ат-Тирмизи и Абу Дауда указывают, что под «противоречием» в словах Яхьи аль-Каттана и Яхьи ибн Маъина имеется в виду противоречие в риваяте, а не в фикхе и дирáйе. Из этого следует, что Шуъба не имел последователей в своем мнении, и его мнение было понижено, так как он не был ни достоверным, ни слабым. А Суфьян имел трех последователей, которые поддержали его мнение и повысили его статус. Один из них — Аляа ибн Салих, который передал этот хадис от Салямы ибн Кухейля, подобно тому, как упомянул ат-Тирмизи в этой главе, и Аляа ибн Салих был достоверным. Второй — Али ибн Салих, о котором Абу Дауд сказал в «Сунан»: «Нам рассказывал Махлад ибн Халид аш-Ша'ири, он рассказывал от Бин Намира, от Али ибн Салиха, от Салямы ибн Кухейля, от Худжра ибн Анбас, от Ваиля ибн Худжра, что он молился за спиной Посланника ﷺ и громко говорил «Аминь» в хадисе. Али ибн Салих тоже достоверен. Третий — Мухаммад ибн Салама. Даркутни сказал после передачи хадиса Шуъбы, что его формулировка такова: «Сказал Шуъба и понизил голос», и говорят, что это ошибка, потому что Суфьян аш-Шури, Мухаммад ибн Салама и другие передали его от Салямы ибн Кухейля, сказав, что он повысил голос. Мухаммад ибн Салама слаб, так что Суфьян имел двух достоверных последователей и одного слабого, а Шуъба не имел ни достоверных, ни слабых последователей. Кроме того, Суфьян не передавал противоречие между повышением голоса, громким произнесением и поднятием голоса ни с достоверным, ни с слабым иснадом, а Шуъба передавал противоречие между понижением и скрытием голоса, и это совпадает с хадисом Суфьяна по иснаду и матну. Аз-Зейляй в «Насби ар-Райя» и автор «Танкиих» критиковали хадис Шуъбы за то, что он передал противоречие, как это изложил аль-Байхаки в своих «Сунанах» от бин аль-Валида ат-Тайалиси: «Шуъба передал от Салямы ибн Кухейля, что он слышал Худжра, отца Анбаса, рассказывающего от Ваиля аль-Хадрами, что он молился за спиной Пророка ﷺ и когда сказал «И не введи нас в заблуждение», он громко сказал «Аминь». Эта риваят совпадает с риваятом Суфьяна». Аль-Байхаки сказал в «аль-Маарифе», что иснад этой риваяты достоверен. Я сказал: аль-Байхаки, возможно, обратил внимание на это и вернулся к правильному в матне, оставив упоминание Алькамы в иснаде. На этом заканчиваются слова аль-Байхаки. Все эти доказательства в совокупности указывают на то, что ошибался Шуъба, и поэтому имам аль-Бухари и хадиз Абу Зуръа ар-Рази утверждали ошибочность Шуъбы. Аль-Байхаки сказал, что аль-Бухари и другие хифазы единодушны в том, что Шуъба ошибся в этом хадисе, который был передан разными путями и явным образом. Хафиз сказал в «ат-Талхис», что риваят Суфьяна с поддержкой двух его последователей противоречит Шуъбе, и поэтому критики уверены, что хадис Суфьяна более достоверен и предпочтителен, чем хадис Шуъбы. Я сказал: если доказано, что хадис Суфьяна с формулировкой «повысил голос» — правильный, а хадис Шуъбы с формулировкой «понизил голос» — ошибочный, то очевидно, что мнение о повышении голоса с произнесением «Аминь» и громким произнесением является предпочтительным, сильным и надежным. Ханафиты отвечали на хадисы о громком произнесении «Аминь» тем, что это — мольба, и они отказались применять их на практике, поскольку это не должно привлекать внимания. Некоторые из них сказали, что Атаа говорил: «Аминь» — это мольба, и Аллах сказал: «Призывайте вашего Господа смиренно и тайно». Я сказал: подтверждение этого мнения таково: «Аминь» — это мольба, и всякая мольба должна быть произнесена тихо, согласно словам Всевышнего: «Призывайте вашего Господа смиренно и тайно», поэтому «Аминь» должно произноситься тихо, и нет сомнений, что...
Достоверность меньшего (суждения) и всеобъемлющая достоверность большего подтверждены, и этот вывод верен. Однако в достоверности меньшего есть сомнение, поскольку мы не утверждаем, что «Амин» является самостоятельной мольбой, а говорим, что она подобна печати и штампу для мольбы, как у Абу Дауда в хадисе Абу Зухейра ан-Нумайри ас-Сахаби, где говорится, что «Амин» подобен печати на листе, после чего приводится слова Посланника ﷺ: «Если он заканчивает словом «Амин», то он обязал (себя)». Если даже принять, что «Амин» — это мольба, то мы скажем, что она не является самостоятельной мольбой по своей сути, а является следствием мольбы. Поэтому не произносят «Амин» отдельно, а сначала произносят мольбу, а затем говорят «Амин» как её заключение. Очевидно, что произношение её вслух или про себя зависит от самой мольбы: если мольба произносится вслух — «Амин» тоже вслух, если про себя — то и «Амин» про себя. Если даже принять, что «Амин» — самостоятельная мольба, то мы не можем согласиться с всеобъемлющей достоверностью большего (суждения). Разве не видишь, что «اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين أنعمت عليهم» — это мольба, которая читается вслух в молитве, и многие другие мольбы также достоверно читаются вслух. Это доказательство, на которое нельзя не обращать внимания. Некоторые из учёных говорили, что вслух произношение иногда служит для обучения, как, например, когда Умар ибн аль-Хаттаб вслух произносил хвалу в начале, так же и вслух произношение «Амин» было для обучения. Я сказал, что утверждение о том, что Посланник ﷺ произносил «Амин» вслух для обучения, очень глупо, поскольку это чистое предположение без доказательств. Это доказывает его нелепость то, что сподвижники ﷺ громко произносили «Амин» за имамом, так что в мечети был шум. Если бы вслух произношение «Амин» было для обучения, они бы не произносили её вслух за своим имамом. Кроме того, если бы вслух произношение было для обучения, оно было бы иногда, а не постоянно. Абу Дауд и другие передали с формулировкой: «Когда Посланник Аллаха ﷺ читал «ولا الضالين» (и не тех, кто заблудился), он говорил «Амин» и повышал голос». Это указывает на то, что он ﷺ постоянно произносил её вслух. Если сказать, что ад-Дулаби в книге «Аль-Асма ва-ль-Куна» передал от аль-Хасан ибн Али ибн Аффан, что он передал от аль-Хасан ибн Аттия, что он сообщил от Яхьи ибн Салама ибн Кухейля от отца от Абу Сакана Худжра ибн Анбас ат-Такафи, что он слышал Ваила ибн Худжра аль-Хадрами, который сказал: «Я видел Посланника Аллаха ﷺ, и он прочитал хадис, в котором было «غير المغضوب عليهم ولا الضالين», и сказал «Амин», повышая голос. Он не хотел ничего иного, кроме как научить нас». Слова «он не хотел ничего иного, кроме как научить нас» в этой риваяте указывают на то, что вслух произношение «Амин» было для обучения. Я сказал: «Яхья ибн Салама ибн Кухейля, который добавил слова «он не хотел ничего иного, кроме как научить нас», — оставлен (недостоверен)», как сказал Хафиз в «Ат-Такриб», и он был шиитом. Имеется много путей передачи этого хадиса от Ваила ибн Худжра, и ни в одном из них нет этого добавления. Эта добавка отвергнута и недостоверна. Следовательно, доказательство этим добавлением на то, что вслух произношение «Амин» было иногда для обучения, совершенно неверно.