Тухфат аль-Ахвази · Аль-Мубаракфури · т. 2, с. 265
مِنْ مَكَانِهِ فِي مُقَدِّمِ الْمَسْجِدِ إِلَى مُؤَخِّرِ الْمَسْجِدِ لِأَنَّ مَنِ اسْتَقْبَلَ الْكَعْبَةَ اسْتَدْبَرَ بَيْتَ المقدس وهو لودار فِي مَكَانِهِ لَمْ يَكُنْ خَلْفَهُ مَكَانٌ يَسَعُ الصُّفُوفَ وَلَمَّا تَحَوَّلَ الْإِمَامُ تَحَوَّلَتِ الرِّجَالُ حَتَّى صَارُوا خَلْفَهُ وَتَحَوَّلَتِ النِّسَاءُ حَتَّى صِرْنَ خَلْفَ الرِّجَالِ وَهَذَا يَسْتَدْعِي عَمَلًا كَثِيرًا فِي الصَّلَاةِ فَيُحْتَمَلُ أَنَّ ذَلِكَ وَقَعَ قَبْلَ تَحْرِيمِ الْعَمَلِ الْكَثِيرِ كَمَا كَانَ قَبْلَ تَحْرِيمِ الْكَلَامِ وَيُحْتَمَلُ أَنْ يَكُونَ اغْتُفِرَ الْعَمَلُ الْمَذْكُورُ مِنْ أَجْلِ الْمَصْلَحَةِ الْمَذْكُورَةِ أَوْ وَقَعَتِ الْخُطُوَاتُ غَيْرَ مُتَوَالِيَةٍ عِنْدَ التَّحَوُّلِ بَلْ مُفَرَّقَةً انْتَهَى
قَوْلُهُ (وَفِي الباب عن بن عمر وبن عَبَّاسٍ وَعُمَارَةَ بْنِ أَوْسٍ وَعَمْرِو بْنِ عَوْفٍ المزني وأنس)
أما حديث بن عمر فأخرجه الشيخان وأما حديث بن عَبَّاسٍ فَأَخْرَجَهُ الْبُخَارِيُّ وَأَحْمَدُ وَأَمَّا حَدِيثُ عُمَارَةَ بن أوس فأخرجه بن أَبِي شَيْبَةَ وَأَمَّا حَدِيثُ عَمْرِو بْنِ عَوْفٍ المزني وأنس فأخرجه بن أَبِي شَيْبَةَ
قَوْلُهُ (حَدِيثُ الْبَرَاءِ حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ) أَخْرَجَهُ الْجَمَاعَةُ إِلَّا أَبَا دَاوُدَ
[٣٤١] قَوْلُهُ (عن بن عُمَرَ قَالَ كَانُوا رُكُوعًا فِي صَلَاةِ الصُّبْحِ) أخرج الشيخان عن بن عمر قال بينما الناس بقبا فِي صَلَاةِ الصُّبْحِ إِذْ جَاءَهُمْ آتٍ فَقَالَ إِنَّ النَّبِيَّ ﷺ قد أُنْزِلَ عَلَيْهِ اللَّيْلَةَ قُرْآنٌ وَقَدْ أُمِرَ أَنْ يَسْتَقْبِلَ الْقِبْلَةَ فَاسْتَقْبِلُوهَا وَكَانَتْ وُجُوهُهُمْ إِلَى الشَّامِ فَاسْتَدَارُوا إِلَى الْكَعْبَةِ
قَالَ الْقَاضِي أَبُو بَكْرِ بْنُ الْعَرَبِيِّ فِي الْعَارِضَةِ وَجْهُ الْجَمْعِ بَيْنَ اخْتِلَافِ الرِّوَايَةِ فِي الصُّبْحِ وَالْعَصْرِ أَنَّ الْأَمْرَ بَلَغَ إِلَى قَوْمٍ فِي الْعَصْرِ وَبَلَغَ إِلَى أهل قبا فِي الصُّبْحِ انْتَهَى
وَقَالَ الْحَافِظُ هَذَا لَا يُخَالِفُ حَدِيثَ الْبَرَاءِ فِي الصَّحِيحَيْنِ أَنَّهُمْ كَانُوا في صلاة الصبح لِأَنَّ الْخَبَرَ وَصَلَ وَقْتَ الْعَصْرِ إِلَى مَنْ هُوَ دَاخِلَ الْمَدِينَةِ وَهُمْ بَنُو حَارِثَةَ وَذَلِكَ فِي حَدِيثِ الْبَرَاءِ وَوَصَلَ الْخَبَرُ وَقْتَ الصُّبْحِ إِلَى مَنْ هُوَ خَارِجَ الْمَدِينَةِ وَهُمْ بَنُو عمرو بن عوف وذلك في حديث بن عمر انتهى
قلت ها هنا اخْتِلَافٌ آخَرُ وَهُوَ أَنَّهُ وَقَعَ فِي رِوَايَةِ التِّرْمِذِيِّ فَصَلَّى رَجُلٌ مَعَهُ الْعَصْرَ وَفِي حَدِيثِ عُمَارَةَ بْنِ أَوْسٍ أَنَّ الَّتِي صَلَّاهَا النَّبِيُّ ﷺ إِلَى الْكَعْبَةِ إِحْدَى صَلَاتَيِ الْعَشِيِّ وَهَكَذَا فِي حَدِيثِ عُمَارَةَ بْنِ روبية وَحَدِيثِ تَوِيلَةَ وَفِي حَدِيثِ أَبِي سَعِيدِ بْنِ الْمُعَلَّى أَنَّهَا الظُّهْرُ وَالْجَمْعُ بَيْنَ هَذِهِ الرِّوَايَاتِ أَنَّ مَنْ قَالَ إِحْدَى صَلَاتَيِ الْعَشِيِّ شَكَّ هَلْ هِيَ الظُّهْرُ أَوِ الْعَصْرُ وَلَيْسَ مَنْ شك حجة على من جزم فنظرنا مَنْ جَزَمَ فَوَجَدْنَا بَعْضَهُمْ قَالَ الظُّهْرُ وَبَعْضَهُمْ قَالَ الْعَصْرُ وَوَجَدْنَا رِوَايَةَ الْعَصْرِ أَصَحَّ لِثِقَةِ رِجَالِهَا وَإِخْرَاجِ الْبُخَارِيِّ لَهَا فِي صَحِيحِهِ
وَأَمَّا حَدِيثُ كَوْنِهَا الظُّهْرَ فَفِي إِسْنَادِهَا مَرْوَانُ بْنُ عُثْمَانَ وَهُوَ مُخْتَلَفٌ فِيهِ
وَأَمَّا رِوَايَةُ أَنَّ أهل قبا كانوا في صلاة الصبح فيمكن أن أَبْطَأَ الْخَبَرَ عَنْهُمْ إِلَى صَلَاةِ الصُّبْحِ كَذَا فِي النَّيْلِ
٤١ - (بَاب مَا جَاءَ أَنَّ مَا بَيْنَ الْمَشْرِقِ وَالْمَغْرِبِ قِبْلَةٌ [٣٤٢])
قَوْلُهُ (حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ أَبِي مَعْشَرٍ) السِّنْدِيُّ بِكَسْرِ السِّينِ وَسُكُونِ النُّونِ وَاسْمُ أَبِي مَعْشَرٍ نَجِيحٌ صَدُوقٌ قَالَهُ في التقريب
وقال في الخلاصة روى عن أَبِيهِ وَعَنْهُ التِّرْمِذِيُّ وَثَّقَهُ أَبُو يَعْلَى الْمَوْصِلِيُّ
قال بن قَانِعٍ مَاتَ سَنَةَ أَرْبَعٍ وَأَرْبَعِينَ وَمِائَتَيْنِ
وَقَالَ ابْنُهُ دَاوُدُ سَنَةَ سَبْعٍ (أَخْبَرَنَا أَبِي) أَيْ نَجِيحٌ أَبُو مَعْشَرٍ وَهُوَ ضَعِيفٌ كَمَا سَتَقِفُ عَلَيْهِ (عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَمْرِو) بْنِ عَلْقَمَةَ بْنِ وَقَّاصٍ اللَّيْثِيِّ الْمَدَنِيِّ صَدُوقٌ لَهُ أَوْهَامٌ (عن أبي سلمة) هو بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَوْفٍ الزُّهْرِيُّ الْمَدَنِيُّ قيل اسمه عبد الله وقيل إسماعيل ثقة مُكْثِرٌ مِنَ الثَّالِثَةِ
قَوْلُهُ (قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ مَا بَيْنَ الْمَشْرِقِ وَالْمَغْرِبِ قِبْلَةٌ قَالَ السُّيُوطِيُّ لَيْسَ هَذَا عَامًّا فِي سَائِرِ الْبِلَادِ وَإِنَّمَا هُوَ بِالنِّسْبَةِ إِلَى الْمَدِينَةِ الشَّرِيفَةِ وَنَحْوِهَا
قَالَ الْبَيْهَقِيُّ فِي الْخِلَافِيَّاتِ الْمُرَادُ وَاللَّهُ أَعْلَمُ أَهْلُ الْمَدِينَةِ وَمَنْ كَانَتْ قِبْلَتُهُ عَلَى سَمْتِ أَهْلِ الْمَدِينَةِ انْتَهَى
وَقَالَ الشَّوْكَانِيُّ وَقَدِ اخْتُلِفَ فِي مَعْنَى هَذَا الْحَدِيثِ فَقَالَ الْعِرَاقِيُّ لَيْسَ هَذَا عَامًّا فِي سَائِرِ الْبِلَادِ وَإِنَّمَا هُوَ بِالنِّسْبَةِ إِلَى الْمَدِينَةِ الْمُشَرَّفَةِ وَمَا وَافَقَ قِبْلَتَهَا وَهَكَذَا قَالَ الْبَيْهَقِيُّ فِي الخلافيات وهكذا قال أحمد بن خالويه الرهبي قَالَ وَلِسَائِرِ الْبُلْدَانِ مِنَ السَّعَةِ فِي الْقِبْلَةِ مِثْلُ ذَلِكَ بَيْنَ الْجَنُوبِ وَالشَّمَالِ وَنَحْوُ ذَلِكَ قال بن عَبْدِ الْبَرِّ وَهَذَا صَحِيحٌ لَا مَدْفَعَ لَهُ وَلَا خِلَافَ بَيْنَ أَهْلِ الْعِلْمِ فِيهِ
وَقَالَ الْأَثْرَمُ سَأَلْتُ أَحْمَدَ بْنَ حَنْبَلٍ عَنْ مَعْنَى
Из его положения в передней части мечети до задней, поскольку тот, кто обращался лицом к Каабе, поворачивал спиной к Байт аль-Макдису, который был домом, и позади него не было места, достаточного для размещения рядов. Когда имам поворачивался, мужчины поворачивались вслед за ним, становясь позади него, а женщины поворачивались, становясь позади мужчин. Это требовало большого движения во время молитвы. Возможно, это происходило до запрета на большое движение, как было до запрета на разговоры. Также возможно, что упомянутое движение было прощено из-за указанной пользы, или же шаги не были последовательными при повороте, а разрозненными.
Его слова (и в главе о передаче от Ибн Умара, Ибн Аббаса, Умары ибн Ауса, Амра ибн Ауфа аль-Музани и Анса):
Что касается хадиса Ибн Умара, его передали аль-Бухари и Муслим; хадис Ибн Аббаса передал аль-Бухари и Ахмад; хадис Умары ибн Ауса передал Ибн Аби Шейба; хадис Амра ибн Ауфа аль-Музани и Анса также передал Ибн Аби Шейба.
Его слова (хадис аль-Бара’ — хадис хороший и достоверный) — передали все, кроме Абу Дауда.
[341] Его слова (от Ибн Умара: «Они были в поклоне во время утренней молитвы»). Аль-Бухари и Муслим передали от Ибн Умара, что когда люди были в молитве утренней, к ним пришел человек и сказал: «Пророку ﷺ была ниспослана ночью сура, и ему было велено обращаться лицом к кибле, так обращайтесь к ней». Их лица были обращены к Шаму, и они повернулись к Каабе.
Кади Абу Бакр ибн аль-Араби в «Аль-‘Арида» сказал, что общее мнение по разногласиям в передаче относительно утренней и послеполуденной молитв состоит в том, что повеление дошло до одних людей во время послеполуденной молитвы, а до жителей Кабы — во время утренней.
Аль-Хафиз сказал, что это не противоречит хадису аль-Бара’ в «Сахихах», где говорится, что они были в утренней молитве, потому что известие о послеполуденной молитве дошло до тех, кто находился внутри Медины — к племени Бану Харита, как сказано в хадисе аль-Бара’, а известие о утренней молитве дошло до тех, кто был вне Медины — к Бану Амр ибн Ауф, как в хадисе Ибн Умара.
Я говорю: здесь есть другое разногласие, а именно, что в передаче ат-Тирмизи говорится, что человек молился с ним послеполуденную молитву, а в хадисе Умары ибн Ауса сказано, что молитва, которую совершил Пророк ﷺ, обращаясь к Каабе, была одной из двух вечерних молитв. Так же в хадисах Умары ибн Рубайи, Тавилы и Абу Саида аль-Муалля говорится, что это была полуденная молитва. Объединение этих передач состоит в том, что тот, кто сказал, что это была одна из двух вечерних молитв, сомневался, была ли это полуденная или послеполуденная молитва, и сомнение не является доказательством против того, кто утверждает. Мы рассмотрели тех, кто утверждал, и нашли, что некоторые сказали — полуденная, а некоторые — послеполуденная. Передача послеполуденной молитвы более достоверна из-за надежности ее передатчиков и включения ее аль-Бухари в «Сахих». Что касается передачи о том, что это была полуденная молитва, то в ее иснаде есть Марван ибн Усман, в отношении которого есть разногласия.
Что касается передачи, что жители Кабы были в утренней молитве, возможно, известие до них дошло с опозданием до утренней молитвы, как сказано в «Нейле».
Глава 41 — «О том, что между востоком и западом — кибла» [342]
Его слова (рассказал нам Мухаммад ибн Аби Ма’шар) — Синди с касрой на син и сукуном на нун, а имя Аби Ма’шара — Наджих, правдивый, как сказано в «Ат-Такриб». В «Аль-Хуласа» сказано, что он передавал от отца, а от него — ат-Тирмизи, и его подтвердил Абу Я’ля аль-Маусили. Ибн Кани’ умер в 244 году. Его сын Давуд умер в 7 году. «Сообщил нам отец» — то есть Наджих Абу Ма’шар, который слаб, как вы увидите. От Мухаммада ибн Амру ибн Алькамы ибн Ваккаса аль-Лайси аль-Мадани, правдивого, но с сомнениями. От Абу Салямы, сына Абд ар-Рахмана ибн Ауфа аз-Зухри аль-Мадани, которого называли Абдуллах или Исмаил, надежного и часто передающего из третьего поколения.
Его слова (сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Что между востоком и западом — кибла»). Суюти сказал, что это не общее положение для всех земель, а относится к Медине и окрестностям.
Аль-Байхаки в «Аль-Хилафият» сказал, что имеется в виду жители Медины и те, чья кибла совпадает с направлением жителей Медины.
Аш-Шаукани сказал, что в значении этого хадиса есть разногласия. Аль-Ираки сказал, что это не общее положение для всех земель, а относится к Медине и тому, кто обращается в ту же сторону, что и Медина. Так же сказал аль-Байхаки в «Аль-Хилафият» и Ахмад ибн Халуйя ар-Рахби. Ибн Абд аль-Барр сказал, что это верно, и нет возражений среди ученых по этому вопросу.
Аль-Атрам спросил Ахмада ибн Ханбал о значении...