Передал нам Яхья ибн Муса, который сказал: «Передал нам Мухаммад ибн Абу Ма'шар, то же самое: «Хадис Абу Хурайры передавался от него без изменений». Некоторые учёные высказывались о Абу Ма'шаре в плане его памяти, и его имя — Наджих, раб семьи Хашим. Мухаммад сказал: «Я не передаю от него ничего, хотя другие передавали». Мухаммад также сказал: «Хадис Абдуллы ибн Джафара аль-Махрами от Усмана ибн Мухаммада аль-Ахнаси от Саида аль-Макбури сильнее и достовернее, чем хадис Абу Ма'шара»»
В этом хадисе говорится, что это правило действует во всех странах, кроме Мекки, у Дома (Каабы), ибо если человек отклонится хоть немного, даже немного уменьшит направление, то он покидает киблу. Затем он указал рукой на восток и сказал: «Это восток», и также указал рукой на запад, сказав: «Это запад», и между ними — кибла. Я спросил его: «Разрешена ли молитва тому, кто молится между ними?» Он ответил: «Да». Следует стремиться к среднему направлению.
Ибн Абд аль-Барр объясняет слова Ахмада: «Это во всех странах» — имеется в виду, что все страны для их жителей имеют киблу, подобно тому, как в Медине кибла находится на юге, где расположен Кааба, и они обращаются лицом к ней, расширяясь вправо и влево между востоком и западом, ставя запад справа, а восток слева. Аналогично для жителей Йемена, у которых в кибле такая же широта, как у жителей Медины.
Между востоком и западом, если они обращаются к кибле, но ставят восток справа, а запад слева, так же для жителей Ирака и Хорасана, у которых есть простор для принятия киблы между югом и севером, подобно тому, как у жителей Медины между востоком и западом. И также для противоположной стороны Ирака — наоборот. Кибла сужается максимально только для жителей Запретной мечети, то есть для жителей Мекки, у которых она немного шире, а затем для жителей Харама она чуть шире, и затем для жителей других мест — шире, в зависимости от того, что мы упомянули.
[343] Его слова: «Хадис Абу Хурайры передан от него по разным цепям» — имеется в виду множество иснадов.
Этот хадис приводят Ибн Маджа, аль-Хаким и ад-Даракутни. Некоторые учёные говорили об Абу Маашаре, который был хранителем хадисов, и его имя — Наджих. В «ат-Такриб» сказано, что Наджих ибн Абд ар-Рахман ас-Синди, с открытой сином и с сукуном на нун, известный как Абу Маашар, был рабом Бану Хашим, и он слаб в шестом поколении, с ошибками и смешениями. Мухаммад (имам аль-Бухари) сказал: «Я не передаю от него ничего».
Аль-Дахаби в «аль-Мизан» в биографии Абу Маашара Наджиха сказал, что аль-Бухари и другие считают его передатчиком слабым.
Слова: «Нас сообщил Абдуллах ибн Джафар аль-Махрами» — с открытой мимом, с сукуном на ха и с открытой ра — это Абдуллах ибн Джафар ибн Абд ар-Рахман ибн аль-Мисвар ибн Махрама, Абу Мухаммад аль-Мадани. Хафиз сказал: «С ним нет проблем».
Об Утмане ибн Мухаммаде аль-Ахнаси сказано в «ат-Такриб», что он правдив, но с ошибками. В «аль-Хуласа» сказано, что его достоверили Ибн Маин и Ибн аль-Мадини, но он передавал от Ибн аль-Мусаййаба много противоречивых хадисов. Тирмизи сказал: «Это хадис хороший и достоверный», а аль-Байхаки возразил, сказав, что после изложения его через путь Тирмизи этот иснад слаб. Шаукани в «ан-Найл» изучил иснад и обнаружил, что Утман ибн Мухаммад ибн аль-Мугайра ибн аль-Ахнас ибн Шурайк передавал этот хадис отдельно от аль-Макбури. В нём есть разногласия: Ибн аль-Мадини сказал, что он передавал противоречивые хадисы, а Ибн Маин и Ибн Хиббан его достоверили. Правильным является мнение Тирмизи. Ибн Таймия в «аль-Мунтака» после упоминания хадиса Абу Хурайры и исправления Тирмизи сказал, что его текст и слова ﷺ в хадисе Абу Айюба «Но если вы восточнее или западнее» подтверждают это.
Слова: «Из них Умар ибн аль-Хаттаб» — Имам Малик в «аль-Муватта» передал от Нафи, что Умар ибн аль-Хаттаб сказал: «Между востоком и западом есть кибла, если обращаешься к Дому». Али ибн Абу Талиб. В «Сунане» Ибн Аби Шейба передал: «И сказал Ибн Умар: если поставишь запад справа, а восток слева, то между ними — кибла». Мекка находится на юге от Медины, и это для жителей Медины.
Слова Ибн Умара передал аль-Байхаки. Ибн аль-Мубарак сказал: «Между востоком и западом есть кибла, это для жителей Востока». Шаукани в «ан-Найл» отметил, что слова Ибн аль-Мубарак могут показаться спорными, поскольку у жителей Востока кибла — запад, а Мекка между ними и западом. Ответ в том, что под Востоком он имел в виду страны, называемые Востоком, например Ирак, у которых кибла также между востоком и западом. Это подтверждается ограничением в некоторых версиях хадиса Абу Хурайры: «Между западом и востоком — кибла для жителей Ирака», передал аль-Байхаки в «аль-Хилафият». Ибн Аби Шейба передал от Ибн Умара: «Если поставишь запад справа, а восток слева, то между ними — кибла для жителей Востока».
Ат-Тайиби сказал, что имеется в виду пространство между зимним восходом солнца, который является восходом созвездия Скорпиона, и летним заходом, который является заходом созвездия Рыб. Очевидно, что это кибла жителей Медины, так как она находится между востоком и западом, и она наклонена немного к западному краю. Это подтверждается словами ﷺ: «Если вы идёте в туалет, не обращайтесь лицом к кибле и не поворачивайтесь к ней спиной, но обращайтесь на восток или запад». Абдуллах ибн аль-Мубарак выбрал направление на Тясур для жителей Марва. В «аль-Камус» сказано, что Марва — город в Персии.
А учёный Мухаммад Тахир в «аль-Мугни» говорит, что это город в Хорасане.
В «ас-Сурах» говорится, что Марв — город в Хорасане, относящийся к нему, но это не по аналогии, и они — Марауза.
Тясур — противоположность тямуну (правому направлению), то есть движение влево. В «аль-Камус» и аль-Музхир в комментарии к хадису этой главы объясняет, что жители Востока ставят первый запад (летний заход) справа, а последний восток (зимний восход) слева, обращаясь к кибле. Под жителями Востока понимаются жители Куфы, Багдада, Хузистана, Персии, Ирака, Хорасана и прилегающих к ним земель.
Таково изложение в «аль-Миркат».
Глава 42: «О человеке, который молится не в сторону киблы во время облачности» [345].
Его слова: «Нас сообщил Ашъат ибн Саид ас-Самман» — в «ат-Такриб» он считается оставленным, а ас-Суюти говорит, что у составителя (Тирмизи) нет другого хадиса, кроме этого. Ашъат ибн Саид ас-Самман — сын Асима ибн Убайд Аллаха ибн Асима ибн Умара ибн аль-Хаттаб аль-Адови аль-Мадани, передавал от отца и дяди своего отца — Абдуллы ибн Умара, и от дяди — Салима ибн Абдуллаха ибн Умара, и от Абдуллы ибн Амира ибн Рабии и других. Передавал от него один хадис Малик, а также Шуъба, два Суфьяна и Ашъат ибн Саид ас-Самман и другие считаются слабыми.
От Абдуллы ибн Амира ибн Рабии аль-Анзи, союзника Бану Ади, Абу Мухаммад аль-Мадани, родившегося во времена Пророка ﷺ, сказал аль-Иджли, что он был маданийским табиином, достоверным из числа великих табиинов. От отца — Амир ибн Рабия ибн Кааб ибн Малик аль-Анзи, был из первых мигрантов, принял ислам до Умара, совершил обе хиджры и участвовал в Бадре и всех сражениях.
Слова: «На хиялихи» — то есть в его направлении и лицом к нему. Хияль — с открытой ха и легкой фатхой на йе — означает «против чего-то», «сидеть против чего-то» или «напротив».
Слова: «Его иснад не таков» — то есть не силен, мы знаем его только от Ашъата ас-Саммана. Аль-Ираки сказал, что за ним следовал Умар ибн Кейс, прозванный Сандал, от Асим, и его приводят Абу Дауд ат-Тайалиси в Муснаде и аль-Байхаки в Сунанах. Однако Умар ибн Кейс был сообщником Ашъата в слабости, возможно, даже хуже его, поэтому нет пользы в следовании за ним. Я упомянул его для извлечения пользы.
Так изложено в «Кут аль-Мугтади».
Я сказал: это подтверждает хадис главы, что...