...из хадиса. Он сказал: «Это касается всех стран, кроме Мекки, у Дома, ибо там если [молящийся] отклонится от него хоть немного, пусть даже незначительно, то он уже оставил кыблу». Затем он сказал: «Вот восток», — и указал рукой, — «а вот запад», — и указал рукой, — «и то, что между ними, — кыбла». Я спросил его: «Значит, молитва того, кто молится в промежутке между ними, действительна?» Он ответил: «Да, но следует стремиться к середине».
Ибн Абд аль-Барр сказал: толкование этого слова Ахмада — «это касается всех стран» — означает, что все страны для их жителей относительно их кыблы подобны тому, чем была кыбла жителей Медины — югом, в направлении которого для них находится Кааба. Они обращаются лицом в эту сторону и имеют простор вправо и влево в пределах между востоком и западом, помещая запад справа от себя, а восток слева от себя. Точно так же и для жителей Йемена есть простор в их кыбле, подобный тому, что есть у жителей Медины, — то есть между востоком и западом, если они также обращаются в сторону кыблы, только они помещают восток справа от себя, а запад — слева. Точно так же жители Ирака и Хорасана имеют простор в обращении к кыбле между югом и севером, подобный тому, что был у жителей Медины между востоком и западом. И так же противоположная Ираку сторона имеет противоположный этому простор. Кыбла же сужается до предела только для находящихся в Заповедной мечети, а для жителей Мекки она немного шире, затем для жителей Харама она ещё немного шире, затем для жителей отдалённых земель простор увеличивается соответственно тому, что мы упомянули. Конец [слов Ибн Абд аль-Барра].
[343] Его слово («хадис Абу Хурайры передан от него не одним путём») означает: по многочисленным иснадам.
Этот хадис передали Ибн Маджа, аль-Хаким и ад-Даракутни. («И некоторые учёные высказывались об Абу Ма‘шаре относительно его памяти, а имя его — Наджих»). В «ат-Такрибе» сказано: Наджих ибн Абд ар-Рахман ас-Синди (с кясрой над буквой «син» без точки и сукуном над «нун»), мединец, Абу Ма‘шар, вольноотпущенник рода Хашима, известен по своей кунье, слаб [как передатчик], из шестого разряда, дожил до старости, и память его смешалась. («Мухаммад сказал: «Я не передаю от него ничего»») — этот Мухаммад — Мухаммад ибн Исмаил аль-Бухари.
Аз-Захаби в «аль-Мизан», в разделе об Абу Ма‘шаре Наджихе, сказал: аль-Бухари и другие сказали, что он передаёт странные (мункар) хадисы.
Его слово («передал нам Абдуллах ибн Джафар аль-Махрами») — с фатхой над «мим», сукуном над «ха» с точкой и лёгкой фатхой над «ра» — это Абдуллах ибн Джафар ибн Абд ар-Рахман ибн аль-Мисвар ибн Махрама, Абу Мухаммад аль-Мадани. Аль-Хафиз сказал: в нём нет вреда. («от Усмана ибн Мухаммада аль-Ахнаси») — в «ат-Такрибе» сказано: правдив, но у него есть заблуждения; а в «аль-Хуласе» сказано, что Ибн Ма‘ин признал его надёжным, а Ибн аль-Мадини сказал, что он передавал от Ибн аль-Мусайиба странные (мунакир) сообщения. («Это хадис хороший, достоверный») — так сказал ат-Тирмизи, но ему возразил аль-Байхаки, который, приведя этот хадис через путь ат-Тирмизи, сказал: «Этот иснад слабый». Аш-Шаукани в «Нейль» сказал: мы рассмотрели иснад и обнаружили, что Усман ибн Мухаммад ибн аль-Мугира ибн аль-Ахнас ибн Шурайк передавал этот хадис единолично от аль-Макбури, и относительно него есть разногласие: Ибн аль-Мадини сказал, что он передавал странные хадисы, а Ибн Ма‘ин и Ибн Хиббан признали его надёжным. Поэтому правильным является то, что сказал ат-Тирмизи. Ибн Таймия в «аль-Мунтака», после упоминания этого хадиса Абу Хурайры и признания его достоверности ат-Тирмизи, сказал буквально следующее: слово [Пророка] ﷺ в хадисе Абу Аюба: «Но обращайтесь на восток или на запад» — подтверждает это. Конец.
Его слово («из них — Умар ибн аль-Хаттаб») — имам Малик передал в «Муватта» от Нафи‘а, что Умар ибн аль-Хаттаб сказал: «То, что между востоком и западом, — кыбла, если обращаешься в сторону Дома». («и Али ибн Абу Талиб») — его слова передал Ибн Абу Шейба. («Ибн Умар сказал: «Если ты поместишь запад справа от себя, а восток слева от себя, то то, что между ними, — кыбла»») — ведь Мекка находится в южном направлении от Медины, и это касается жителей Медины; это слово Ибн Умара передал аль-Байхаки. («Ибн аль-Мубарак сказал: «То, что между востоком и западом, — кыбла» — это касается жителей востока») — аш-Шаукани в «Нейль» сказал: может показаться затруднительным слово Ибн аль-Мубарака, поскольку для находящегося на востоке кыблой является запад, ведь Мекка находится между ним и западом. Ответ на это: он имел в виду под «востоком» страны, которые называются востоком, например, Ирак, ведь их кыбла также находится между востоком и западом. Это передано с таким уточнением в некоторых путях хадиса Абу Хурайры: «То, что между западом и востоком, — кыбла для жителей Ирака», — передал аль-Байхаки в «аль-Хилафийят». Ибн Абу Шейба передал от Ибн Умара, что он сказал: «Если ты поместишь запад справа от себя, а восток слева от себя, то то, что между ними, — кыбла для жителей востока». Конец.
Ат-Тыби сказал: он имеет в виду то, что между зимним восходом солнца, а это точка восхода «сердца Скорпиона», и летним закатом, а это закат [звезды] «ас-Симак ар-Рамих». И очевидно, что это кыбла жителей Медины, ведь она находится между востоком и западом, но с большим склонением к западной стороне. Конец. На это указывает его слово ﷺ: «Когда вы приходите в отхожее место, не обращайтесь лицом к кыбле и не обращайтесь к ней спиной, но обращайтесь на восток или на запад». («Абдуллах ибн аль-Мубарак предпочёл небольшое отклонение влево для жителей Мерва») — в «аль-Камус» сказано: Мерв — город в Фарсе. Конец.
Учёный Мухаммад Тахир в «аль-Мугни» сказал: это город в Хорасане. Конец.
А в «ас-Сурах» сказано: «Мерв — два города в Хорасане, один за другим» [по-персидски], производное от него прилагательное образуется не по правилу, и жители его называются «маравиза». Конец.
«Тайасур» — противоположность «тайамуну», означает уклонение в левую сторону; так сказано в «аль-Камус». Аль-Музхир в разъяснении хадиса главы сказал: имеется в виду тот из жителей востока, кто примет первую точку запада — а это летняя точка заката — справа от себя, а последнюю точку востока — а это зимняя точка восхода — слева от себя, — тот будет обращён лицом к кибле. Под «жителями востока» подразумеваются жители Куфы, Багдада, Хузистана, Фарса, Ирака, Хорасана и того, что относится к этим землям. Конец цитаты. Так в «аль-Миркат».
42 — Глава о том, что говорится о человеке, который молится не в сторону киблы в облачную погоду [345]
Его слово («передал нам Аш‘ас ибн Са‘ид ас-Самман»): в «ат-Такрибе» сказано — оставленный (متروك). Ас-Суюти сказал: у составителя, то есть у ат-Тирмизи, от него передан только этот хадис.
(«от Асима ибн Убайдуллаха») ибн Асима ибн Умара ибн аль-Хаттаба аль-Адави аль-Мадани — передавал от своего отца, от брата своего отца Абдуллаха ибн Умара, от своего двоюродного брата Салима ибн Абдуллаха ибн Умара, от Абдуллаха ибн Амира ибн Раби‘а и от других. От него передавали Малик — один хадис, а также Шу‘ба, оба Суфьяна, Аш‘ас ибн Са‘ид ас-Самман и другие. Слабый передатчик.
(«от Абдуллаха ибн Амира ибн Раби‘а») аль-Анази, союзника рода Бану Ади, Абу Мухаммада аль-Мадани. Родился при жизни Пророка ﷺ. Аль-Иджли сказал: мединец, из числа последователей (табиин), надёжный, из старших табиинов.
(«от своего отца») Амира ибн Раби‘а ибн Ка‘ба ибн Малика аль-Анази. Он был из числа первых переселенцев, принял ислам раньше Умара, совершил обе хиджры, участвовал в битве при Бадре и во всех походах.
Его слово («на против него», حياله): то есть в его направлении и напротив его лица. «аль-хиял» с кясрой на «ха» и лёгкой фатхой на «йа» — то, что находится напротив вещи; говорят «сел напротив него» и «против него», то есть напротив него.
Его слово («иснад этого не таков»): то есть не сильный. («Мы не знаем его иначе как через хадис Аш‘аса ас-Саммана») аль-Ираки сказал: за ним последовал Умар ибн Кайс, по прозвищу Сандаль, от Асима; передали это Абу Дауд ат-Тайалиси в своём «Мусанаде» и аль-Байхаки в своих «Сунан». Он сказал: однако Умар ибн Кайс подобен Аш‘асу по слабости, а возможно, даже хуже него по положению, так что его подтверждение не имеет значения; я упомянул его лишь для пользы. Конец цитаты. Так в «Кут аль-Мугтади».
Я говорю: подтверждает хадис главы то, что передал ат-Табарани от хадиса Му‘аза ибн Джабаля, который сказал: мы молились вместе с Посланником Аллаха ﷺ в облачный день в пути не в сторону киблы, а когда он завершил молитву, солнце показалось, и мы сказали: о Посланник Аллаха, мы молились не в сторону киблы! Он сказал: «Ваша молитва была вознесена по её праву к Аллаху».
Мухаммад ибн Исмаил аль-Амир в «Субуль ас-Салям» после упоминания этого сказал: в нём есть Абу Гайла, и Ибн Хиббан подтвердил его надёжность. Конец цитаты.
Его слово («а Аш‘ас ибн Са‘ид Абу ар-Раби‘ ас-Самман признаётся слабым в хадисе»): Ахмад сказал — путаный в хадисе, не таков; Ибн Ма‘ин сказал — ничего не стоит; Насаи сказал — его хадис не записывается; ад-Даракутни сказал — оставленный; Хишам сказал — он лгал; аль-Бухари сказал — не считается хафизом у них, от него слышал Вакиъ, но он не оставленный. Так в «аль-Мизане».
Его слово («так же говорят Суфьян ас-Саури, Ибн аль-Мубарак, Ахмад и Исхак»): Абу ат-Тайиб аль-Мадани сказал: так говорят наши учёные, то есть ханафиты, и сказали: тот, у кого возникло затруднение относительно киблы, пусть прилагает усилие для определения направления (тахарра), и если он ошибся, повторять не нужно, потому что он выполнил обязательное в отношении себя, а именно — молитву в направлении, определённом усилием. Конец цитаты.
Аш-Шафии сказал: обязательно повторить молитву — как в её время, так и после него, — потому что обращение к кибле обязательно безусловно, а хадис об отряде («сарийа») слаб.
Автор «Субуль ас-Салям» после упоминания слов аш-Шафии сказал буквально: более очевидно действовать согласно хадису об отряде, поскольку он подтверждается хадисом Му‘аза, более того, он сам по себе является доводом. Конец цитаты.
43 — Глава о том, что говорится о нежелательности молиться в направлении, куда молятся [другие]
В ней [346] его слово («передал нам аль-Мукри»): это Абдуллах ибн Йазид аль-Макки, Абу Абд ар-Рахман, родом из Басры или Ахваза, надёжный, достойный, обучал чтению Корана более семидесяти лет, из старших шейхов аль-Бухари.
(«передал нам Йахья ибн Аюб») аль-Гафики аль-Мисри, Абу аль-Аббас, учёный и муфтий жителей Египта, передавал от Абу Набиля и Йазида ибн Абу Хабиба, а от него передавали аль-Мукри и Халаф. Так в «аль-Мизане».
Хафиз в «ат-Такрибе» сказал: правдив, но иногда ошибается.
(«от Зайда ибн Джубайра») с фатхой на «джим» и кясрой на «ба» — Хафиз сказал: оставленный. Ас-Суюти сказал: у составителя, то есть у ат-Тирмизи, от него передан только этот хадис.
Его слово («запретил, чтобы молились», в форме страдательного залога) («на мусорной куче») с фатхой на «мим» и с закреплённой «ба» — место, куда сбрасывают мусор. Сказано в «аль-Камус»: «зибль» с кясрой на «за», подобно «амир» — навоз, а «мазбала» — с допустимой огласовкой на «ба» — место его сброса и складирования.
(«и на месте убоя скота») с фатхой на «мим» и «за», а также с кясрой на них — место, где режут верблюдов и забивают коров и овец; запрещено это из-за нечистоты в виде крови и помёта.
(«и на кладбище») сказано в «аль-Камус»: «кабр» — место погребения человека, а «макбура» — с тремя возможными огласовками на «ба», подобно «микнаса» — место погребений. Конец цитаты.
(«и на середине проезжей дороги») — присоединение здесь пояснительное, то есть дорога, которую топчут люди своими ногами, то есть по ней ходят и проходят.
Сказано также, что это её середина или её верхняя часть.
А здесь подразумевается сама дорога, как если бы «карыа» имело значение «макрыа» (то, что топчут), либо форма указывает на отнесение к этому действию.
И молитва в них нежелательна лишь потому, что сердце занято прохождением людей и теснотой места для них. (И в бане) — речь о молитве в бане и на кладбище уже была приведена в главе о том, что вся земля — место для молитвы, кроме кладбища и бани.
(И в местах стоянки верблюдов) — множественное число от «маатин» (معطن), с фатхой над «мим» и кясрой над «та», то есть место, где верблюды укладываются на отдых вокруг воды; разговор об этом будет в следующей главе.
(И на крыше Дома Аллаха) — потому что если перед молящимся нет устойчивой преграды, закрывающей его, его молитва недействительна, ведь он в таком случае молится «над» Домом, а не «в направлении» Дома.
Аш-Шафии считал, что молитва действительна при условии, что молящийся обращается к части возведённой стены величиной не менее двух третей локтя.
У Абу Ханифы такое условие не ставится, и так же сказал Ибн ас-Сурайдж, добавив: потому что это подобно обращению к самой площадке Дома — даже если, не приведи Аллах, Дом был бы разрушен. Так это изложено в «ан-Найль».