Ат-Тирмизи:хасан гариб (хороший, переданный одним путём)حسن غريبجامع الترمذي ج1 ص488
Ахмад Мухаммад Шакир:слабый
Аль-Албани:слабыйضعيفضعيف سنن الترمذي ج1 ص53
Зубайр Али Заи:слабый
Пророк ﷺ совершал молитву дхухи (дополнительную молитву после восхода солнца) до тех пор, пока мы не говорили, что он не пропускает её, а затем переставал её совершать, и мы говорили, что он перестал молиться её.
Сказано, что под этим подразумевается молитва аль-Духа, а также молитва аш-Шурак или сунна утренней молитвы, и даже её обязательная часть, поскольку это первая обязательная молитва в дневное время по шариату. Я сказал, что автор и Абу Дауд понимали эти ракааты как молитву аль-Духа, поэтому включили этот хадис в раздел о молитве аль-Духа. Фраза «اكفك» (акфика) означает «твои важные дела» (мухимматук), а «آخره» (ахиру) — конец дня. Ат-Тайиби объясняет, что «акфика» — это твои заботы и нужды, и что после молитвы я отгоняю от тебя то, что тебе неприятно, до конца дня. Смысл в том, чтобы сначала посвятить себя поклонению в начале дня, а затем в конце дня заниматься своими делами.
О словах «هذا حديث غريب» (этот хадис странный) аль-Мундхири в «Талхис ас-Сунан» говорит, что хадис передан от Абу Дардо и Абу Зара, и что он «хасан гharib» (хороший, но редкий). В иснаде есть Исмаил ибн Айяш, и в нём есть спорные моменты. Некоторые учёные из числа имамов подтверждают достоверность этого хадиса у аш-Шамийинов, и этот хадис действительно имеет аш-Шами иснад.
Из слов аль-Мундхири известно, что в рукописи Тирмизи, которая была у него, хадис был отмечен как «хасан гharib».
О слове «نهّاس» с открытым нуном и удвоенной ха, и конце с неясной синой, а также «بن قهم» с открытой каф и сукуном ха — слабые передатчики из шестой степени.
О словах «من حافظ على شفقة الضحى» аль-Ираки, известный в риваяте, говорит, что шадда на шине, а аль-Харави и ибн аль-Аттир приводят варианты с фатхой и даммой, как в словах «الغرفة» и «الغرفة», которые происходят от «الشفع» — пара, и имеется в виду две ракааты молитвы аль-Духа. Так сказано в «Кут аль-Мугтази». Фраза «وإن كانت مثل زبد البحر» — из-за распространённости у слушателей.
О Фудайле ибн Марзуке с даммой на фа — уменьшительное, правдивый, но подозреваемый в шиазме. О ‘Атийе аль-‘Ауфи с фатхой на ‘айн и сукуном на вау и с фа — ‘Атийя ибн Саид ибн Джунада аль-Куфи, правдивый, но часто ошибается, шиит и вводит в заблуждение, относится к третьей степени.
О словах «حتى نقول» с нуном — означает «не оставляй её никогда» и «оставляй её иногда», пока не скажем «не молится». Это зависит от времени и обстоятельств, между послаблением и строгим исполнением, как в добровольном посте. Передача, что молитва аль-Духа была обязательной для Пророка ﷺ, слабая. Хафиз в «аль-Фатх» говорит, что это не подтверждается достоверным сообщением. В «Шарх ат-Тирмизи» шейх Абу аль-Фадль ибн аль-Хусейн отметил, что среди простого народа распространилось мнение, что тот, кто начал молиться аль-Духа, но прервал, ослепнет, и многие перестали её совершать. Это не имеет основания, а скорее дьявол внушил это простым, чтобы лишить их большого блага, особенно учитывая хадис Абу Зара.
Сказано, что хадис «хасан гharib» приводил аль-Хаким.
6 — Раздел о молитве в время зова зова (аз-заваль).
Сказано: «Хадис передал Мухаммад ибн Муслим ибн Абу аль-Ваддах» (с открытой вау, сильной дад, и с ха без точки). Это Абу Саид аль-Му’аддиб аль-Куда’и аль-Джазари, известный по кыни, правдивый, но склонный к ошибкам. Передано от Абдуллы ибн ас-Саиба, который и его отец были сподвижниками. У автора нет других хадисов от него, кроме этого.
Он говорил, что молится четыре ракаата после захода солнца. Аль-Ираки говорит, что это не те четыре ракаата, что сунна зухра до этого, а называется сунной аз-заваль.
Сказано, что это время после зова зова, и что это час, когда открываются врата неба для восхождения праведных дел. В этом намёк на слова Аллаха: «К добрым словам и добрым делам возносится».
О словах «в разделе от Али» — не удалось найти.
От Абу Айюба ан-Ансари хадис приводят Абу Дауд и ибн Маджах с формулировкой, что Посланник ﷺ говорил: «Четыре ракаата перед зухром, без таслима между ними, для них открываются врата неба».
О хадисе Абдуллы ибн ас-Саиба сказано, что он «хасан гharib», приводил Ахмад. Передано, что Пророк ﷺ молился четыре ракаата после зова зова, не совершая таслим до конца. Ибн Маджах передал от Абу Айюба, что Пророк ﷺ молился четыре ракаата перед зухром, когда солнце зашло, без разделения таслимом, и что врата неба открываются после захода солнца.
Аль-Мунави говорит, что иснад слабый.
Аль-Ханафиты считают, что лучше всего — молитва четырёх ракаатов перед зухром с одним таслимом, и это доказательство для шафиитов, которые совершают её с двумя таслимами.
7 — Раздел о молитве нужды.
Сказано: «И сообщил нам Абдуллах ибн Мунир» — это добавление к «рассказал нам Али ибн Иса и Абдуллах ибн Мунир», последний — шейх автора.
От Абдуллы ибн Бакра, известного как ас-Сахми.
Если бы автор сказал: «рассказал нам Али ибн Иса ибн Язид аль-Багдади и Абдуллах ибн Мунир от Абдуллы ибн Бакра ас-Сахми от Фаида ибн Абдуррахмана», было бы яснее и короче, но он так не сказал, потому что Али ибн Иса передал от Абдуллы ибн Абу Бакр с формулировкой «рассказ», а Абдуллах ибн Мунир — с формулировкой «от него», и нет противоречия.
Сказано, что Фаид ибн Абдуррахман с фа — оставлен, подозреваем в младенчестве пятой степени, и у автора нет других хадисов от него, кроме этого.
О словах «ثم ليثن» — из двойного повелительного наклонения, а «ليصل» — предпочтительнее молитва ташаххуда.
Фраза «لا إله إلا الله الحليم» — означает «нет божества, кроме Аллаха, терпеливого», который не торопится с наказанием.
«الكريم» — щедрый, дающий без заслуг и без обиды.
«رب العرش العظيم» — есть разногласия, является ли «великий» характеристикой Господа или трона, как в словах Всевышнего: «Нет божества, кроме Аллаха, Господа Великого трона». Ибн ат-Тин передал от ад-Давуди, что он передал с поднятием «великий» как определение Господа, а в передаче большинства — как определение трона. Так же читают большинство в словах Аллаха: «Господь Великого и Щедрого трона» с родительным падежом, как в «аль-Миркат».
Смысл в том, что в этом положении подразумевается, что Он свободен от слабости, ибо тот, кто способен на великий трон, не бессилен дать своему слуге, обращающемуся к своему щедрому Господу.
«موجبات رحمتك» (причины Твоей милости) с касрой на джим — множественное от «муджиб» — то, что приводит к раю.
Ат-Тайиби говорит, что это множественное от «муджиба» — слово, которое приводит говорящего в рай.
Ибн аль-Малик говорит, что это действия, слова и качества, по которым достигается Твоя милость.
«وعزائم مغفرتك» — говорит ас-Суюти, означает причины её, множественное от «азимат» (решение).
Ат-Тайиби говорит, что это дела, которыми утверждается и усиливается Твоё прощение.
«والغنيمة من كل بر» — читатель говорит, что это повиновение и поклонение, ибо они — добыча, достигнутая преобладанием духовных сил над силами души, ибо война между ними постоянна, и поэтому это называется великим джихадом, так как самый злейший враг — это твоя собственная душа.
«والسلام من كل إثم» — аль-Ираки говорит, что здесь возможно просить защиты от всех грехов, но некоторые отвергают это, поскольку защита положена только пророкам и ангелам. Ответ в том, что для пророков и ангелов это обязательно, а для остальных — допустимо, и просьба допустима, но этикет требует просить сохранения, а не защиты. Возможно, это и имеется в виду здесь.
«لا تدع» — не оставляй.
«لي ذنبا إلا غفرته» — кроме того, что описано как прощённое.
(продолжение текста отсутствует)