(глава о том, что передано о времени пятничной молитвы)
[503] его слово («ахбарана Сурайдж») — с уменьшительной формой (تصغير) — ибн Ну‘ман аль-Джаухари, Абу-ль-Хасан аль-Багдади, родом из Хорасана, надёжный (сика), допускающий немногие ошибки, из числа старших передатчиков десятого поколения; передаёт от Усмана ибн Абд ар-Рахмана ат-Тайми аль-Мадани, который надёжен (сика).
Его слово («когда солнце склоняется») — то есть в сторону запада и отходит от своего зенита, иными словами — после достоверного наступления зенита (заваль). Хафиз в «Фатх аль-Бари» сказал: в этом содержится указание на то, что Пророк ﷺ постоянно совершал пятничную молитву именно когда солнце склонялось. Конец цитаты.
[504] его слово («и по этой главе передано от Саламы ибн аль-Аквы‘») — этот риваят привели шесть имамов, кроме ат-Тирмизи, со словами: «Мы молились с Пророком ﷺ пятничную молитву, а затем расходились, и у стен не было тени, в которой можно было бы укрыться». А в риваяте Муслима: «Мы совершали пятничную молитву с Посланником Аллаха ﷺ, когда солнце склонялось, а затем возвращались, следуя за тенью».
(И от Джабира) — этот риваят привели Муслим и ан-Насаи со словами: «Мы молились с Посланником Аллаха ﷺ, а затем возвращались и давали отдых нашим верблюдам, поившим водой». Хасан, то есть ибн Аййаш, сказал: я спросил Джа‘фара, в какой это был час, и он ответил: после склонения солнца.
(И от аз-Зубайра ибн аль-Аввама) — этот риваят привёл Ахмад со словами: «Мы молились с Пророком ﷺ пятничную молитву, а затем расходились и спешили к зарослям, но не находили тени, кроме места под нашими ногами». Язид ибн Харун сказал: «аль-аджам» — это «аль-атам» (укрепления).
Его слово («хадис Анаса — хадис хороший, достоверный») — его передали также аль-Бухари и Абу Дауд.
Его слово («и это — то, на чём сходится большинство обладателей знания, что время пятничной молитвы наступает при склонении солнца») — они приводили в доказательство хадис данной главы и то, что имеет схожий смысл. Ан-Навави сказал: Малик, Абу Ханифа, аш-Шафии и подавляющее большинство учёных из числа сподвижников, последующих поколений и тех, кто пришёл после них, считали, что пятничная молитва недопустима иначе как после склонения солнца, и в этом не разошёлся никто, кроме Ахмада ибн Ханбаля и Исхака, которые допускали её до склонения солнца. В этом отношении передано от сподвижников многое, но ничто из этого не достоверно, кроме того, на чём сходится большинство. И большинство отнесло эти хадисы к смыслу усердия в раннем совершении молитвы. Конец цитаты.
Его слово («а некоторые считали, что пятничная молитва, если она совершена до склонения солнца, также допустима») — то есть подобно тому, как она допустима после склонения. Они приводили в доказательство ряд хадисов, среди них хадис Анаса: «Мы совершали пятничную молитву рано и после неё отдыхали в полуденный час» — его привёл аль-Бухари. Хафиз сказал: внешне это указывает, что они совершали пятничную молитву в начале дня, но путь примирения предпочтительнее утверждения о противоречии. Установлено, что слово «раннее совершение» применяется как к совершению вещи в начале её времени, так и к совершению её раньше другого — и это здесь и подразумевается. Смысл в том, что они начинали молитву до полуденного отдыха, в отличие от их обычая относительно полуденной молитвы в жару, когда они сначала отдыхали, а затем молились, ввиду предписанности откладывания молитвы на более прохладное время. Конец цитаты.
Среди них также хадис Сахля ибн Са‘да (да будет доволен им Аллах): «Мы не отдыхали в полуденный час и не обедали иначе как после пятничной молитвы» — его передала вся община (передатчиков). Довод из него состоит в том, что обед и полуденный отдых по обычаю приходятся на время до склонения солнца. Передают от ибн Кутайбы, что он сказал: не называется «обедом» и «полуденным отдыхом» то, что происходит после склонения солнца. Ан-Навави и другие ответили на это, что данный хадис и подобные ему по смыслу относятся к усердию в раннем совершении молитвы, и что они откладывали обед и полуденный отдых в этот день на время после пятничной молитвы, поскольку им было велено спешить к ней пораньше; и если бы они занялись чем-либо из этого до молитвы, то опасались бы упустить её саму либо упустить раннее к ней прибытие.
Среди них также сообщение Абдуллаха ибн Сидана, который сказал: «Я присутствовал на пятничной молитве с Абу Бакром, и его молитва и проповедь были до полудня дня; и я присутствовал на ней с Умаром (да будет доволен им Аллах), и его молитва и проповедь продолжались до того, что я говорил себе: «вот уже наступил полдень»». Хафиз ибн Хаджар и другие ответили на это, что Абдуллах ибн Сидан не известен своей добропорядочностью.
Ибн Ади сказал: он подобен неизвестному (маджхуль). Аль-Бухари сказал: его хадис не подтверждается другими передатчиками — более того, ему противоречит то, что сильнее его: ибн Абу Шайба передал через путь Сувайда ибн Гафалы, что тот молился с Абу Бакром и Умаром, когда солнце склонилось, и цепь передачи этого сообщения сильна.
Некоторые приводили в доказательство слово Пророка ﷺ: «Поистине, этот день Аллах сделал праздником для мусульман». Сказавший это заявил: раз он назвал его праздником, то молитва в него допустима во время праздничной молитвы, подобно разговению и жертвоприношению. На это возразили, что из названия пятничного дня праздником не следует, что на него распространяются все установления праздника, — доказательством тому служит то, что в день праздника запрещён пост вообще, будь то постился человек до него или после, в отличие от пятничного дня.
И очевидное, на что следует опираться, — это то, к чему пришло большинство: что пятничная молитва недопустима иначе как после склонения солнца. А что до мнения некоторых о её допустимости до склонения, то в его пользу нет достоверного и ясного хадиса. И Аллах Всевышний знает лучше.