HadithLab
ع
Джами ат-Тирмизи · О сидении между двумя проповедями

Хадис № 506

حَدَّثَنَا حُمَيْدُ بْنُ مَسْعَدَةَ البَصْرِيُّ قَالَ: حَدَّثَنَا خَالِدُ بْنُ الحَارِثِ قَالَ: حَدَّثَنَا عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ عُمَرَ، عَنْ نَافِعٍ، عَنْ ابْنِ عُمَرَ، «أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ كَانَ يَخْطُبُ يَوْمَ الجُمُعَةِ، ثُمَّ يَجْلِسُ، ثُمَّ يَقُومُ، فَيَخْطُبُ»، قَالَ: مِثْلَ مَا تَفْعَلُونَ اليَوْمَ، وَفِي البَابِ عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ، وَجَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ، وَجَابِرِ بْنِ سَمُرَةَ: «حَدِيثُ ابْنِ عُمَرَ حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ، وَهُوَ الَّذِي رَآهُ أَهْلُ العِلْمِ أَنْ يَفْصِلَ بَيْنَ الخُطْبَتَيْنِ بِجُلُوسٍ»
  • Ат-Тирмизи:хасан сахих (хороший достоверный)حسن صحيحجامع الترمذي ج1 ص513
  • Ахмад Мухаммад Шакир:достоверный
  • Аль-Албани:достоверныйصحيحصحيح سنن الترمذي ج1 ص285
  • Зубайр Али Заи:достоверный, согласован
  • Башшар Аввад Маруф:хасан сахих (хороший достоверный)
Нам передал Хумайд ибн Мас‘ада аль-Басри, он сказал: нам передал Халид ибн аль-Харис, он сказал: нам передал Убайдуллах ибн Умар от Нафи‘а от Ибн Умара, что Пророк ﷺ произносил проповедь в день пятницы, затем садился, затем вставал и произносил проповедь. Он сказал: так же, как вы делаете сегодня. По этому поводу передано также от Ибн Аббаса, Джабира ибн Абдуллаха и Джабира ибн Самуры. Хадис Ибн Умара — хороший достоверный хадис, и именно так считали знатоки: разделять между двумя проповедями сидением
т. 2 с. 380

Цепочка передатчиков

Тот же хадис ещё в 6 сборниках Муснад Ахмада, Сахих аль-Бухари, Сунан Абу Дауда, Сунан ад-Дарими и ещё 2
Шарх1Тахридж9
Тухфат аль-Ахвази · Аль-Мубаракфури · т. 3, с. 19
قوله (حديث بن عُمَرَ حَدِيثٌ حَسَنٌ غَرِيبٌ صَحِيحٌ) أَخْرَجَهُ مُطَوَّلًا مِنْ طَرِيقِ أَبِي حُبَابٍ الْكَلْبِيِّ وَهُوَ ثِقَةٌ لكنه مدلس وقد عنعنه كَذَا فِي مَجْمَعِ الزَّوَائِدِ ١ - (بَاب مَا جَاءَ فِي الْجُلُوسِ بَيْنَ الْخُطْبَتَيْنِ) [٥٠٦] قَوْلُهُ (حَدَّثَنَا حُمَيْدُ بْنُ مَسْعَدَةَ) بِضَمِّ الْحَاءِ الْمُهْمَلَةِ بَصْرِيٌّ صَدُوقٌ مِنَ الْعَاشِرَةِ قَوْلُهُ (كَانَ يَخْطُبُ يَوْمَ الْجُمُعَةِ ثُمَّ يَجْلِسُ ثُمَّ يَقُومُ فَيَخْطُبُ) فِيهِ مَشْرُوعِيَّةُ الْجُلُوسِ بَيْنَ الْخُطْبَتَيْنِ وَاخْتُلِفَ فِي وُجُوبِهِ فَقَالَ الشَّافِعِيُّ إِنَّهُ وَاجِبٌ وَذَهَبَ أَبُو حَنِيفَةَ وَمَالِكٌ إِلَى أَنَّهُ سُنَّةٌ وَلَيْسَ بِوَاجِبٍ كَجِلْسَةِ الِاسْتِرَاحَةِ فِي الصَّلَاةِ عِنْدَ مَنْ يَقُولُ بِاسْتِحْبَابِهَا وَقَالَ بن عَبْدِ الْبَرِّ ذَهَبَ مَالِكٌ وَالْعِرَاقِيُّونَ وَسَائِرُ فُقَهَاءِ الْأَمْصَارِ إِلَّا الشَّافِعِيَّ إِلَى أَنَّ الْجُلُوسَ بَيْنَ الْخُطْبَتَيْنِ سُنَّةٌ لَا شَيْءَ عَلَى مَنْ تَرَكَهَا كذا في عمدة القارىء وَاسْتَدَلَّ الشَّافِعِيُّ عَلَى وُجُوبِهِ لِمُوَاظَبَتِهِ ﷺ عَلَى ذَلِكَ مِنْ قَوْلِهِ صَلُّوا كما رأيتموني أصلي قال بن دَقِيقِ الْعِيدِ يَتَوَقَّفُ ذَلِكَ عَلَى ثُبُوتِ أَنَّ إِقَامَةَ الْخُطْبَتَيْنِ دَاخِلٌ تَحْتَ كَيْفِيَّةِ الصَّلَاةِ وَإِلَّا فَهُوَ اسْتَدَلَالٌ بِمُجَرَّدِ الْفِعْلِ كَذَا فِي فَتْحِ الْبَارِي وَرَوَى هَذَا الْحَدِيثَ أَبُو دَاوُدَ بِلَفْظِ يَقُومُ فَيَخْطُبُ ثُمَّ يَجْلِسُ فَلَا يَتَكَلَّمُ ثُمَّ يَقُومُ فَيَخْطُبُ وَاسْتُفِيدَ مِنْ هَذَا أَنَّ حَالَ الْجُلُوسِ بَيْنَ الْخُطْبَتَيْنِ لَا كَلَامَ فِيهِ قَالَ الحافظ بن حَجَرٍ لَكِنْ لَيْسَ فِيهِ نَفْيُ أَنْ يَذْكُرَ اللَّهَ أَوْ يَدْعُوَهُ سِرًّا انْتَهَى اعْلَمْ أَنَّهُ لَمْ يَرِدْ تَصْرِيحُ مِقْدَارِ الْجُلُوسِ بَيْنَ الْخُطْبَتَيْنِ فِي حَدِيثِ الْبَابِ وَمَا رَأَيْتُهُ فِي حَدِيثٍ غيره وذكر بن التِّينِ أَنَّ مِقْدَارَهُ كَالْجِلْسَةِ بَيْنَ السَّجْدَتَيْنِ وَعَزَاهُ لِابْنِ الْقَاسِمِ وَجَزَمَ الرَّافِعِيُّ وَغَيْرُهُ أَنْ يَكُونَ بِقَدْرِ سُورَةِ الْإِخْلَاصِ
Он выступал с речью, опираясь на ствол мечети, а когда был изготовлен минбар, ствол наклонился к нему, и Пророк ﷺ обнял его, после чего он успокоился. В «Маджма‘ аз-Заваид» сказано, что передатчики этого хадиса достоверны. Что касается слов (حديث بن عمر حديث حسن غريب صحيح) — этот хадис подробно приводится по пути Абу Хубаба аль-Калби, который является достоверным, но он допускает тадлис и иногда искажает передатчиков, как указано в «Маджма‘ аз-Заваид». 1 - (Глава о том, что сказано о сидении между двумя проповедями) [506] Его слова (حدثنا حميد بن مسعدة) с даммой на забытом ха — басрийский достоверный из десятого поколения. Его слова (كان يخطب يوم الجمعة ثم يجلس ثم يقوم فيخطب) указывают на законность сидения между двумя проповедями. В вопросе обязательности этого действия есть разногласия: аш-Шафии считает это обязательным, а Абу Ханифа и Малик — сунной, а не обязательным, подобно отдыху во время молитвы у тех, кто считает его желательным. Ибн Абд аль-Барр сообщает, что Малик, жители Ирака и остальные факихи городов, кроме аш-Шафии, считают сидение между двумя проповедями сунной, и нет греха на том, кто ее оставляет, так сказано в «Умдат аль-Кари». Аш-Шафии доказывает обязательность этого по причине постоянства Пророка ﷺ в этом, исходя из его слов: «Молитесь так, как видели меня молящимся». Ибн Дакик аль-‘Ид говорит, что это зависит от того, признается ли совершение двух проповедей частью молитвы; если нет, то это доказательство лишь по факту действия, как указано в «Фатх аль-Бари». Абу Дауд приводит этот хадис с формулировкой: «Он встает и проповедует, затем садится и не говорит, потом встает и проповедует». Из этого следует, что во время сидения между двумя проповедями речи не ведется. Хафиз Ибн Хаджар замечает, что в хадисе не отрицается возможность упоминания Аллаха или тайной мольбы. Знай, что в хадисе главы нет прямого указания на продолжительность сидения между двумя проповедями, и я не видел такого в других хадисах.