Толкование Аммара: молитва бывает длинной по отношению к проповеди, но не настолько, чтобы утомлять молящихся. В этот момент молитва является намеренной, то есть умеренной, а проповедь — намеренной относительно своего положения, и на этом заканчивается.
Аль-Ираки в своем комментарии к Тирмизи или там, где требуется удлинение для охвата некоторых отстающих, сказал: «При невозможности совмещения двух хадисов, в нашем случае следует придерживаться его слов, так как он первый, а не его действия, учитывая возможность ограничения».
Что касается его слов «и проповедь его намеренная», если сказать, что это противоречит хадису Абу Зайда, который сказал: «Посланник Аллаха ﷺ совершил с нами молитву рассвета, затем поднялся на минбар и проповедовал нам до наступления зухра, после чего сошел и совершил молитву, затем снова поднялся на минбар и проповедовал до наступления асра, затем сошел и совершил молитву, затем снова поднялся на минбар и проповедовал до захода солнца, после чего рассказал нам о том, что было и что будет». Этот хадис передал Муслим.
Я говорю, что между ними нет противоречия, так как в хадисе Абу Зайда редкие случаи, вызванные временем, и он служит разъяснением допустимости, и, кажется, он был проповедником, а речь идет о привычной проповеди.
Читатель сказал: «В разделе о Аммаре ибн Ясире хадис приведен Муслимом, и ранее приводился в формулировке «и сын Абу Ауфы»; его передал ан-Насаи с формулировкой: «Посланник Аллаха ﷺ удлинял молитву и сокращал проповедь». Аль-Ираки в комментарии к Тирмизи сказал, что его иснад достоверен.
Что касается слов «хадис Джабира ибн Самуры — хадис хороший достоверный», его передали все, кроме аль-Бухари и Абу Дауда, так указано в «Мунтака».
3 — Раздел о чтении на минбаре.
[508] Его слова: «Он читает на минбаре, и кричали: «О Малик!»» — то есть неверующие обращались к Малик, хранителю огня: «О Малик, пусть твой Господь покончит с нами», то есть смертью, и смысл — «попроси своего Господа покончить с нами». Они говорили это из-за тяжести своего положения, и им отвечали словами: «Вы останетесь там», то есть будете вечно. По этому приводится доказательство законности чтения в проповеди.
Упоминание разногласий по поводу обязательности чтения будет позже.
Его слова: «В разделе о Абу Хурайре» — хадис передал аль-Баззар с формулировкой: «Пророк ﷺ проповедовал нам в день пятницы, упомянул суру», и у него есть другой хадис у Ибн Ади в «Аль-Камиль»: «Пророк ﷺ проповедовал людям на минбаре, читал аяты из суры аль-Бакара». Хадис Джабира ибн Самуры передали все, кроме аль-Бухари и ат-Тирмизи, и в нем говорится, что он читает аяты и напоминает людям.
Его слова: «Хадис Яля ибн Умайя — странный, достоверный» — его передали шейханы, Абу Дауд и ан-Насаи.
Его слова: «Аят из Корана» — с удлинением хамзы, множественное число от «ая».
Его слова: «Повторил проповедь» — аш-Шаукани в «Ан-Найл» сказал, что аш-Шафии придерживался обязательности наставления и чтения аята, а большинство — к необязательности, что является истиной.
Он сказал, что по поводу места чтения существуют четыре мнения:
1. В одном из них чтение не обязательно именно в проповеди, и к этому склонялся аш-Шафии, что является очевидным из общих хадисов.
2. В первом случае и к нему склонялись некоторые из последователей аш-Шафии, приводя в доказательство то, что передал Ибн Аби Шейба от аш-Ша‘би, что Посланник Аллаха ﷺ, поднимаясь на минбар в день пятницы, обращался лицом к людям, затем говорил: «Мир вам», восхвалял Аллаха, читал суру, затем садился, потом вставал и проповедовал, после чего спускался. Так делали Абу Бакр и Умар.
3. Третье мнение — чтение разрешено в обоих случаях, и к этому склонялись иракийцы из последователей аш-Шафии.
4. Четвертое — чтение во второй проповеди, а не в первой, и этому свидетельствует хадис ан-Насаи от Джабира ибн Самуры, который сказал, что Посланник Аллаха ﷺ проповедовал стоя, затем садился, потом вставал, читал аяты и поминал Аллаха ﷿.