Йаля ибн Шаддад ибн Аус (да будет доволен им Аллах) сказал: «Я присутствовал вместе с Муавией при взятии Иерусалима, и он собрал нас на молитву. Большинство находившихся в мечети были сподвижниками Пророка ﷺ, и я видел, что они сидели, обхватив колени руками, в то время как имам произносил проповедь». Абу Дауд и аль-Мунзири промолчали об этом хадисе.
Аш-Шаукани сказал: «В его иснаде — Сулейман ибн Абдуллах ибн аз-Зибрикан, в котором есть слабость, хотя Ибн Хиббан признал его надёжным. Учёные ответили на хадисы этой главы тем, что все они слабые, хотя ат-Тирмизи признал хорошим хадис Муаза ибн Анаса, а Абу Дауд промолчал о нём».
Я говорю: хадисы этой главы, хотя и слабые, но усиливают друг друга, и нет сомнения в том, что поза «хубва» вызывает сон, поэтому предпочтительнее избегать её в пятницу во время проповеди. Таково моё мнение, а Аллах Всевышний знает лучше.
9 — Глава о том, что передано о порицании поднятия рук на минбаре
[515] Его слово («передал нам Хушайм»)
с уменьшительной формой — ибн Башир, по весу равное «азым», аль-Васити, надёжный, твёрдый передатчик, много практиковавший тадлис и ирсал. («Передал нам Хусайн») — это ибн Абд ар-Рахман ас-Сулами, Абу аль-Хузайл аль-Куфи, надёжный, но память его ослабла к концу жизни. («Сказал: я слышал Умару») с даммой на «айн» («ибн Рувайбу») с однобуквенным «ра», в уменьшительной форме, ас-Сакафи, кунья его Абу Зухайр, сподвижник, поселившийся в Куфе. («А Бишр ибн Марван произносил проповедь») — предложение обстоятельства состояния; в риваяте Муслима сказано, что он видел Бишра ибн Марвана на минбаре поднимающим руки. («И он поднял руки в мольбе») — в риваяте Муслима нет слов «в мольбе». («Умара сказал: да обезобразит Аллах эти две ручонки») с даммой на начальной букве, фатхой на «даль» и ташдидом на «йа» с фатхой — уменьшительная форма от «две руки» («короткие») — уменьшительная форма от «короткие»; по-видимому, это мольба против него, а сказано также, что это сообщение о безобразности его поступка. («И он не делал больше, чем говорил») то есть указывал жестом. Хадис указывает на порицаемость поднятия рук на минбаре во время мольбы.
Его слово («это хадис хороший, достоверный») — привели его Ахмад, Муслим и ан-Насаи.
20 — Глава о том, что передано об азане на пятничную молитву
[516] Его слово («от ас-Саиба ибн Язида») ибн Саида ибн Сумамы аль-Кинди, а сказано и иначе относительно его родословной; известен как «сын сестры ан-Намира», малый сподвижник, у которого немного хадисов; его взяли в хадж в прощальном хадже, когда ему было семь лет; Умар назначил его на должность управляющего рынком Медины; умер в 91-м году, а сказано и раньше этого; он последний из сподвижников, кто умер в Медине.
Его слово («азан во времена Посланника Аллаха ﷺ, Абу Бакра и Умара, когда выходил имам»)
то есть для проповеди и садился на минбар («объявлялось начало молитвы») — так в изданиях, напечатанных в Индии.
Абу Бакр ибн аль-Араби в «Арида аль-ахвази» привёл этот хадис в формулировке «и когда объявлялось начало молитвы», и это правильно; так же передано в риваяте Абу Амира от Ибн Аби Зиба у Ибн Хузаймы: «когда выходил имам и когда объявлялось начало молитвы», и так же у аль-Байхаки через путь Ибн Аби Фудайка от Ибн Аби Зиба, как в «Фатх аль-Бари». Смысл в том, что во времена Пророка, Абу Бакра и Умара было два азана на пятничную молитву: один — когда имам выходил и садился на минбар, а второй — когда объявлялось начало молитвы.
Так в их времена было только два азана, и не было третьего азана; под «двумя азанами» подразумевается настоящий азан и икама. В риваяте Вакиа от Ибн Аби Зиба у Ибн Хузаймы: «во времена Посланника Аллаха ﷺ, Абу Бакра и Умара было два азана в пятницу». Ибн Хузайма сказал: слово «два азана» означает азан и икаму, то есть по преобладанию или по причине их общности в извещении, как в «Фатх аль-Бари».
(«Когда же настало время Усмана») то есть его халифат или он стал халифом («он добавил третий призыв») — хафиз сказал: в риваяте Вакиа от Ибн Аби Зиба сказано: «и Усман велел ввести первый азан», и подобное этому передано от аш-Шафии этим же путём, и нет противоречия между ними, потому что с точки зрения того, что это добавление, он называется третьим, а с точки зрения того, что он был поставлен перед азаном и икамой, он называется первым. В одном риваяте передано, что азан «второй» был введён по велению Усмана, и наименование его «вторым» также верно с точки зрения настоящего азана, а не икамы. («На аз-Заура») с фатхой на «за» и сукуном на «вав», после которых удлинённое «ра» — имам аль-Бухари в своём «Сахихе» сказал: аз-Заура — это место на рынке в Медине. Хафиз сказал: то, что разъяснил аль-Бухари, является принятым мнением, а Ибн Баттал категорично утверждал, что это большой камень
у двери мечети, но в этом есть сомнение, поскольку в риваяте Ибн Исхака от аз-Зухри у Ибн Хузаймы и Ибн Маджа сказано: «добавил третий призыв на дом на рынке, называемый аз-Заура», а в его риваяте у ат-Табарани: «и он велел ввести первый призыв на свой дом, называемый аз-Заура, и на нём произносился для него азан», а в другом риваяте этим же путём: «и был произнесён азан на аз-Заура перед его выходом, чтобы люди узнали, что наступила пятница», как в «Фатх аль-Бари». В нём также сказано: добавил Абу Амир, то есть Ибн Хузайма, от Ибн Аби Зиба: «и это утвердилось до сего дня».
В риваяте Йунуса, то есть у аль-Бухари, приводится с формулировкой: «И утвердилось дело таким образом». Наиболее очевидным представляется, что люди во всех странах приняли поступок Усмана, поскольку он был халифом, чьё повеление исполнялось. Однако аль-Факихани упоминает, что первым, кто ввёл первый азан в Мекке, был аль-Хаджжадж, а в Басре — Зияд. И до меня дошло, что жители ближнего Магриба в наше время произносят азан лишь один раз.
Ибн Абу Шейба передаёт по пути Ибн Умара, что он сказал: «Первый азан в день пятницы — новшество (бид‘а)». Возможно, он сказал это в порядке осуждения, а возможно, он имел в виду, что этого не было во времена Пророка ﷺ, а всё, чего не было в его время, называется новшеством, но среди новшеств есть хорошие, а есть иные. Из сказанного ранее стало ясно, что Усман ввёл это, чтобы известить людей о наступлении времени молитвы, по аналогии с прочими молитвами, приравняв пятничную молитву к ним, но при этом сохранив её особенность — азан перед хатибом.
Предостережение. Некоторые ханафиты сказали: третий азан, который по существованию является первым, — поскольку его установление было основано на иджтихаде Усмана и на согласии остальных сподвижников с ним через молчание и отсутствие возражения, — стал делом сунновским (маснун), исходя из слова Пророка ﷺ: «Держитесь моей сунны и сунны праведных, ведомых правильным путём халифов».
Я говорю: под сунной праведных халифов подразумевается не что иное, как их путь, согласующийся с путём Пророка ﷺ. Аль-Кари сказал в «аль-Миркат»: «Держитесь моей сунны», то есть моего пути, установленного от меня, будь то обязательное или желательное, «и сунны праведных халифов» — ведь они действовали только согласно моей сунне, и приписывание сунны им — либо за то, что они следовали ей, либо за то, что они извлекли её и избрали её». Конец слов аль-Кари.
Автор «Субуль ас-салям» сказал: что касается хадиса «Держитесь моей сунны и сунны праведных халифов после меня, крепко держитесь за неё и вцепитесь в неё зубами», то его вывели Ахмад, Абу Дауд, Ибн Маджа и ат-Тирмизи, и аль-Хаким признал его достоверным и сказал, что он соответствует условию двух шейхов. Подобен ему и хадис «Следуйте за теми двумя, что после меня, — Абу Бакром и Умаром», который вывел ат-Тирмизи и назвал хорошим (хасан), а также его вывели Ахмад, Ибн Маджа и Ибн Хиббан, и у него есть путь, в котором есть спорность, однако одни его пути подкрепляют другие. Ведь под сунной праведных халифов подразумевается не что иное, как их путь, согласующийся с путём Пророка ﷺ,
в том, что касается борьбы с врагами, укрепления обрядов религии и подобного, ибо хадис является общим для всякого праведного халифа, не ограничиваясь двумя шейхами.
И известно из правил шариата, что ни один праведный халиф не имеет права устанавливать путь, отличный от того, на котором был Пророк ﷺ.
Далее, сам этот Умар (да будет доволен им Аллах), праведный халиф, назвал то, что он ввёл относительно собрания людей на молитву в ночи Рамадана, новшеством (бид‘а), и не сказал, что это сунна, — так вдумайся.
При этом сподвижники (да будет доволен ими Всевышний Аллах) расходились с двумя шейхами в ряде мест и вопросов, что указывает на то, что они не понимали хадис в том смысле, что всё сказанное и совершённое двумя шейхами является доводом.
Аль-Бирмави подробно разобрал этот вопрос в толковании своей «Альфии» по основам фикха, при этом сказав, что первый хадис указывает лишь на то, что если четыре халифа сойдутся на каком-либо мнении, оно становится доводом, а не в случае, если один из них выступает отдельно.
И установлено, что следование (иктида) — это не подражание (таклид), а нечто иное, как мы это подробно разобрали в толковании «Назм аль-кафиль» в разделе об иджма‘. Конец слов автора «Субуль».
Итак, когда ты узнал, что под сунной праведных халифов подразумевается не что иное, как их путь, согласующийся с путём Пророка ﷺ, тебе стало ясно, что доказательство того, что третий азан, являющийся плодом иджтихада Усмана (да будет доволен им Аллах), — дело сунновское, не является совершенным. Разве ты не видишь, что Ибн Умар (да будет доволен им Аллах) сказал: «Первый азан в день пятницы — новшество»? Если бы это доказательство было совершенным и третий азан был бы делом сунновским, он не назвал бы его словом «новшество» ни в порядке осуждения, ни иначе, ибо дело сунновское никак нельзя называть словом «новшество», в каком бы смысле это ни было. Так подумай же.