«Из сунны выходить на праздник пешком и есть что-то перед выходом» — это хороший хадис. И большинство учёных считают предпочтительным, чтобы человек выходил на праздник пешком и не садился верхом, кроме как по уважительной причине.
5 - (Раздел о двух праздниках)
(Глава о том, что сказано о выходе пешком в день праздника)
Основное значение слова «عيد» связано с возвращением, так как оно происходит от глагола عاد (возвращаться), означающего повторное возвращение. В этом слове буква вав заменена на я, как в словах ميزان (весы) и ميقات (время). Два праздника получили такое название из-за множества возвращений Аллаха, а также потому, что люди возвращаются к ним снова и снова, как отметил аль-Айни.
[530] Его слова: «Рассказывает нам Исмаил ибн Муса» — это аль-Фазари, который сообщил нам от Шарика ибн Абдуллы аль-Куфи ан-Нахъи, правдивого, но часто ошибающегося, память которого ухудшилась после того, как он стал судьёй в Куфе; от Абу Исхака — это ас-Сабии; от аль-Хариса — это аль-Аувер.
Его слова: «Из сунны выходить на праздник пешком» — это указание на предпочтительность (рафъ) и доказательство того, что выходить на праздник пешком — это сунна. Хотя хадис слабый, в этой главе есть и другие слабые хадисы, подтверждающие это, как ты узнаешь далее. «И есть есть что-то перед выходом» — это относится к празднику разговения (Ид аль-Фитр), а что касается праздника жертвоприношения (Ид аль-Адха), то не едят до молитвы, которая будет позже.
Его слова: «Это хороший хадис» — это мнение, поскольку в его иснаде есть аль-Харис аль-Аувер, о котором ты уже знаешь.
В этой главе также есть хадисы от Ибн Умара, Саада аль-Карз, Абу Рафи и Саада ибн Абу Ваккас.
Что касается хадиса Ибн Умара, то он передан Ибн Маджахом от него: он сказал, что Посланник Аллаха ﷺ выходил на праздник пешком и возвращался пешком. В его иснаде есть Абдуррахман ибн Абдуллах ибн Умар аль-Умари, которого Ахмад опроверг, а также Абу Зуръа, Абу Хатим и ан-Насаи считают его оставленным, а аль-Бухари сказал, что этот хадис не передается от него.
Что касается хадиса Саада аль-Карза, то он также передан Ибн Маджахом, подобно хадису Ибн Умара. В его иснаде Абдуррахман ибн Саад ибн Аммар ибн Саад аль-Карз от отца, от деда. Его ослабил ибн Маин, а его отец Саад ибн Аммар в «аль-Мизане» описан как почти неизвестный. Его дед Аммар ибн Саад, по словам аль-Бухари, не следует считать достоверным, и его упомянул бин Хиббан в «ат-Такват».
Что касается хадиса Абу Рафи, то он также передан Ибн Маджахом от него, что Посланник Аллаха ﷺ приходил на праздник пешком. В его иснаде Мандал ибн Али и Мухаммад ибн Абдуллах ибн Аби Рафи, и Мандал вызывает сомнения. Мухаммад, по словам аль-Бухари, отвергает этот хадис, а ибн Маин считает его ничтожным.
Что касается хадиса Саада ибн Абу Ваккас, то его передал аль-Баззар в своем муснаде, и аль-Шаукани упомянул его в «ан-Найл». Этот хадис также слабый.
Его слова: «И поступать согласно этому хадису, большинство ученых предпочитают, чтобы человек выходил на праздник пешком и не ездил верхом, кроме как по уважительной причине» — и это мнение принято у ханафитов, которые приводят в доказательство хадисы этой главы.
Хафиз аль-Ираки привел доказательства предпочтительности ходьбы на молитву праздника на основании общего хадиса Абу Хурайры, согласованного аль-Бухари и Муслимом, где Пророк ﷺ сказал: «Когда вы приходите на молитву, приходите, идя пешком». Это общее указание на все молитвы, где совершается джамаат, как пять ежедневных молитв, пятничная, два праздника, молитвы при солнечном затмении и молитвы за дождь.
Большинство ученых считают, что желательно приходить на молитву праздника пешком. Среди сподвижников так поступали Умар ибн аль-Хаттаб и Али ибн Абу Талиб, среди табиинов — Ибрахим ан-Нахъи и Умар ибн Абд аль-Азиз, а из имамов — Суфьян ас-Саури, аш-Шафии, Ахмад и другие.
Также желательно идти пешком и при возвращении, как в хадисах Ибн Умара и Саада аль-Карза.
Аль-Байхаки передал в хадисе аль-Хариса от Али, что из сунны приходить на праздник пешком, а затем садиться верхом при возвращении.
Аль-Ираки сказал, что это лучше, чем хадисы Ибн Умара и Саада аль-Карза, и это мнение наших (то есть шафиитских) ученых.
Имам аль-Бухари посвятил в своем Сахихе главу этому вопросу под названием «Глава о ходьбе и езде на праздник без азана и икамы», и в приведенных им хадисах нет указаний на ходьбу или езду.
Он сказал, что, возможно, этим он намекал на слабость хадисов, поощряющих ходьбу, затем привел хадисы этой главы, хадис Саада аль-Карза и хадис Абу Рафи, и отметил, что их иснады слабы.
Я говорю: хадисы этой главы, хотя и слабые, но некоторые из них подтверждают друг друга, а также их поддерживает общий хадис Абу Хурайры, согласованный аль-Бухари и Муслимом, упомянутый выше. Поэтому предпочтительным является мнение большинства ученых, и Аллах знает лучше.
Польза: Даракутни, а затем аль-Байхаки в своих сунанах передали от Нафи от Ибн Умара, что он в дни Ид аль-Фитр и Ид аль-Адха громко произносил такбир, пока не приходил к месту молитвы, затем продолжал такбир, пока не приходил имам.
Аль-Байхаки сказал, что этот достоверный хадис приписан Ибн Умару, но он слабый, если считать его марфу, как указано в «ад-Дарайя» и «Насб ар-Рая».
Другая польза: Малик в «аль-Муватта» передал от Нафи, что Абдуллах ибн Умар совершал гусль в день Ид аль-Фитр перед тем, как идти на молитву.
В хадисах о гусле для двух праздников от Пророка ﷺ есть три хадиса, все слабые.
Хафиз в «ад-Дарайя» сказал, что Ибн Маджах передал от Абдуррахмана ибн Укбы ибн аль-Факиха от его деда, с которым он был близок, что Пророк ﷺ совершал гусль в день Ид аль-Фитр, Ид аль-Адха и день Арафа.
Этот хадис передал Абдуллах ибн Ахмад в своих «Зиядатах» и аль-Баззар. Передача слабая. Также у Ибн Маджах от Ибн Аббаса, что Посланник Аллаха ﷺ совершал гусль в дни Ид аль-Фитр и Ид аль-Адха, и его иснад слабый. У аль-Баззара от Абу Рафи, что Посланник ﷺ совершал гусль для двух праздников, и его иснад слабый, как указано в «ад-Дарайя».
Еще одна польза: Ибн Аби Дунья и аль-Байхаки с достоверным иснадом передали от Ибн Умара, что он надевал лучшие одежды на два праздника, как указано в «Фатх аль-Бари».
Мухаммад ибн Исмаил аль-Амир в «Субул ас-Салам» сказал, что рекомендуется надевать лучшие одежды и пользоваться лучшими благовониями в день праздника, согласно хадису аль-Хасана ас-Сабти, где сказано, что Посланник Аллаха ﷺ повелел нам в два праздника надевать лучшее, что мы имеем, благоухать лучшими благовониями и приносить в жертву самое дорогое, корову — семь лет, а верблюда — десять, и проявлять такбир, спокойствие и величие.
Аль-Хаким, после передачи хадиса от Исаака ибн Бузруджа, сказал, что если бы не невежество Исаака, он признал бы хадис достоверным.
Мухаммад ибн Исмаил аль-Амир сказал, что он не неизвестен, так как аль-Азди ослабил хадис, а бин Хиббан подтвердил его, упомянув в «ат-Талхис».
Аль-Бухари привел доказательство украшения в два праздника хадисом Ибн Умара, который сказал, что Умар взял джуббу из истабрака, продающегося на рынке, и принес ее Посланнику Аллаха ﷺ, сказав: «О Посланник Аллаха, купи это и украсься ею».