Я сказал: это доказательство опровергается тем, что три дня — это мера для выполнения нужд, а не потому, что их нельзя считать пребыванием. Также приводят в доказательство переданную Маликом от Нафи от Аслема от Омара информацию, что он изгнал иудеев из Хиджаза, а затем разрешил тем из них, кто приехал торговцем, оставаться три дня. Хафиз в «Талхисе» подтвердил достоверность этого хадиса Абу Зуръой. Что касается Исаака (имеется в виду Ибн Рахувейха), он считал наиболее сильным мнение, основанное на хадисе Ибн Аббаса от Пророка ﷺ, что тот оставался в некоторых путешествиях девятнадцать дней, совершая молитву по две ракъаты. Исаак объяснил, что Ибн Аббас передал от Пророка ﷺ, а затем истолковал это после Пророка ﷺ, то есть принял и применял после его смерти ﷺ. Затем ученые единодушно согласились, что путешественник может сокращать молитву, если не собирает пребывание, даже если прошло несколько лет. Аль-Байхаки передал от Анаса, что сподвижники Пророка ﷺ оставались в Рамахурмузе девять месяцев, сокращая молитву. Ан-Навави отметил, что иснад этого хадиса достоверен, в нем присутствует Икрема ибн Аммар. Однако ученые расходились в вопросе использования этого хадиса в доказательствах, и им пользовался Муслим в своем «Сахихе». Абдул Раззак в своем «Муснаде» передал от Абдуллы ибн Омара от Нафи от ибн Омара, что тот оставался в Азербайджане шесть месяцев, сокращая молитву. Аль-Байхаки в «Маарифе» передал от Убайда ибн Омара от Нафи, что ибн Омар сказал: «Снег выпал на нас, когда мы были в Азербайджане шесть месяцев в военных походах, и мы совершали молитву по две ракъаты». Ан-Навави отметил, что этот иснад соответствует условиям достоверности, как указано в «Насби ар-Райа». Зайлаи упомянул в этом вопросе и другие свидетельства. В словах «Путешествовал Посланник Аллаха ﷺ» имеется в виду поход на завоевание Мекки, как уже упоминалось. «И молился» — то есть оставался и молился. «Девятнадцать дней по две ракъаты» — в риваяте аль-Бухари говорится, что Пророк ﷺ оставался девятнадцать дней, сокращая молитву. Хафиз в «Фатхе» объясняет, что это день и ночь, добавленные в «аль-Маази» в Мекке. Абу Дауд приводит это с формулировкой «семнадцать» с заменой сином. Также имеется хадис от Имрана ибн Хусейна: «Я участвовал в походе с Посланником Аллаха ﷺ в год завоевания, и он оставался в Мекке восемнадцать ночей, не совершая молитву, кроме двух ракъат». У него также имеется передача от Ибн Исаака от аз-Зухри от Убайда ибн Аббаса, что Посланник Аллаха ﷺ оставался в Мекке в год завоевания пятнадцать дней, сокращая молитву.