Хадис № 579

Его слово («и учёные разошлись во мнениях относительно этого; передаётся от Умара ибн аль-Хаттаба и Ибн Умара, что они оба сказали: сура «аль-Хадж» отличена тем, что в ней есть два места земного поклона»). Малик привёл в «Муватта'» от Нафи‘, вольноотпущенника Ибн Умара, что один человек из жителей Египта сообщил ему, что Умар ибн аль-Хаттаб прочитал суру «аль-Хадж» и совершил в ней два земных поклона, а затем сказал: поистине, эта сура отличена двумя земными поклонами. И привёл он от Абдуллаха ибн Динара, что тот сказал: я видел, как Абдуллах ибн Умар совершил в суре «аль-Хадж» два земных поклона. Ат-Тахави передал от Абу ад-Дарды и Абу Мусы аль-Аш‘ари, что они оба совершили в суре «аль-Хадж» два земных поклона. Аль-Хаким передал, как это упомянул хафиз в «ат-Талхисе» и аз-Зайла‘и в «Насб ар-Рая», от этих четверых, а также от Ибн Аббаса, Ибн Мас‘уда и Аммара ибн Ясира, что они совершили в ней два земных поклона (и этого мнения придерживаются Ибн аль-Мубарак, аш-Шафи‘и, Ахмад и Исхак). Один из учёных-ханафитов сказал в своём комментарии на «Муватта'» имама Мухаммада: истина в этом вопросе — то, к чему склонились Умар (да будет доволен им Аллах) и Ибн Умар (да будет доволен им Аллах). Конец цитаты. Я говорю: дело обстоит так, как он сказал («а некоторые из них считали, что в ней один земной поклон»), то есть один, и это первый земной поклон. Имам Мухаммад сказал в «Муватта'»: Ибн Аббас считал, что в суре «аль-Хадж» есть только один земной поклон — первый. Конец цитаты. Ат-Тахави сказал в «Шарх ма‘ани аль-асар» после приведения этого асара от Ибн Аббаса: мы принимаем мнение Ибн Аббаса. Конец цитаты. Я говорю: Ибн Аби Шейба передал от Али, Абу ад-Дарды и Ибн Аббаса, что они совершили в ней два земных поклона, — так сказано в «аль-Мухалля». Уже было сказано ранее, что аль-Хаким передал от Ибн Аббаса, что он совершил в ней два земных поклона (и это мнение Суфьяна ас-Саури, Малика и жителей Куфы), и это мнение Абу Ханифы (да помилует его Аллах). 7 — (глава о том, что говорят при земном поклоне Корана) [579] Его слово («сообщил нам Мухаммад ибн Язид ибн Хунайс») — с даммой над «ха» с точкой, в уменьшительной форме. В «ат-Такрибе» сказано: приемлем (макбуль). В «аль-Хуляса» сказано: Абу Хатим сказал — шейх. А на полях «аль-Хуляса» сказано: в «ат-Тахзибе» добавлено — праведный (салих), мы записывали от него в Мекке; и упомянул его Ибн Хиббан в «ас-Сикат», сказав: он был из лучших людей, иногда ошибался, следует принимать во внимание его хадис, если он ясно указал на то, что слышал (сама‘) в своём сообщении. Конец цитаты. («Сообщил нам аль-Хасан ибн Мухаммад ибн Убайдуллах ибн Аби Язид») — в «ат-Такрибе» сказано: приемлем. В «аль-Хуляса» сказано: аль-Укайли сказал: за ним нельзя следовать (ля юта табъ алейхи), и так же в «аль-Мизан», с добавлением: и сказал другой: в нём есть неизвестность (джахала), от него передавал только Ибн Хунайс. («Сообщил мне Убайдуллах ибн Аби Язид») аль-Макки — надёжный (сика), с обильным числом хадисов. Его слово («пришёл человек») — Мирк сказал: это Абу Са‘ид аль-Худри, как это ясно указано в его риваяте. И далеко зашёл тот, кто сказал, что это ангел из ангелов, — так сказал шейх аль-Джазари в «Тасхих аль-Масабих», так в «аль-Миркат». («И я совершил земной поклон») — возможно, что этот земной поклон был молитвенным, но более очевидно, что это земной поклон чтения (суджуд ат-тилява), и что аят — это аят суры «Сад». («О Аллах, запиши мне») то есть утверди мне посредством этого, то есть по причине этого земного поклона, («сними») то есть удали («грех») то есть прегрешение («и сделай его для меня у Тебя сокровищем») то есть кладом. Сказано: «сокровище» в значении награды, и повторено, потому что положение мольбы (дуа) требует пространности; и сказано: первое — просьба о записи награды, а это — просьба о сохранении её невредимой от того, что уничтожает или отменяет её. Аль-Кари сказал: это более очевидно. («Как Ты принял его от раба Твоего Дауда») — в этом есть указание на то, что земной поклон в суре «Сад» — поклон чтения. Ас-Суюти сказал в «Кут аль-Мугтази»: кади Абу Бакр ибн аль-Араби сказал: мне было трудно в этом хадисе, чтобы кто-либо мог сказать такое, ибо в нём — просьба о принятии, подобном тому принятию, а где тот язык и где то намерение? Я говорю: не имеется в виду подобие во всех отношениях, но лишь в общем принятии. И пришло в мольбе о жертвоприношении (удхия): «и прими от меня, как Ты принял от Ибрахима, друга Твоего, и от Мухаммада, пророка Твоего» — и где то положение сравнимо с этим положением? Не подразумевается этим ничего, кроме общего принятия, и в этом указание на веру в этих пророков. И если хадис пришёл с чем-то, ему следуют, и нет здесь затруднения. Конец слов ас-Суюти. Его слово («сказал мне твой дед») — это Убайдуллах ибн Аби Язид.