Пророк ﷺ говорил во время земного поклона при чтении Корана ночью: «Моё лицо поклонилось Тому, Кто создал его и раскрыл его слух и зрение по Своей силе и могуществу». Это достоверный и хороший хадис.
Слово (وَفِي الْبَابِ عَنْ أَبِي سَعِيدٍ) — этот хадис передал аль-Байхаки, и по поводу его связи и мурсальности существуют разногласия. Даркутни исправил в разделе «Илалы» риваят Хаммада от Хумейда от Бакра, что Абу Саид видел во сне, и упомянул этот хадис так же в «ан-Найл» и «ат-Талхис».
Слово (هذا حديث غريب إلخ) — этот хадис передал Ибн Маджа, его текст: «О Аллах, сними с меня этим грех и запиши мне за это награду и сделай это для меня сокровищем у Тебя». Его также передал Ибн Хиббан в «Сахих», аль-Хаким в «Мустадак» подтвердил его достоверность, и аз-Захаби согласился с этим, как указано в «аль-Мирка».
Хафиз в «ат-Талхис» после упоминания хадиса в данной главе сказал, что его текст передали ат-Тирмизи, аль-Хаким, Ибн Хиббан и Ибн Маджа, и в нем содержится история. Аль-Укэйли ослабил его через Хасана ибн Мухаммада ибн Убейд Аллаха ибн Абу Язида, сказав, что в нем есть незнание — конец.
[580] Слово (يَقُولُ فِي سُجُودِ الْقُرْآنِ بِاللَّيْلِ) — это повествование о случившемся, а не ограничение им. «Поклонилось лицо мое (سجد وجهي)» — с открытой я и сукун на ней — относится к тому, кто создал его и раскрыл слух и зрение, что является уточнением после обобщения, то есть Он открыл им эти органы, дал им восприятие и подтвердил их поддержку после сотворения.
Читатель в «аль-Мирка» сказал, что Ибн аль-Хумам говорит: «И в поклонении говорится то же, что и в поклонении молитвы, что является более правильным». Некоторые предпочитают говорить: «Славен Господь наш, если обещание Господа нашего будет исполнено», потому что Всевышний сообщил о Своих близких и сказал: «И склоняются они на подбородки, поклонившись, и говорят: „Славен Господь наш, если обещание Господа нашего будет исполнено“». Читатель добавляет, что не следует утверждать, что то, что подтверждено в общем виде, не применяется. Если поклонение совершается в молитве, то говорят то, что положено в ней; если это обязательный поклон, говорят: «Славен Господь мой, Высочайший» или добровольно — говорят то, что пожелают из того, что передано для «поклонилось лицо мое» и подобно словам «О Аллах, запиши мне...» и так далее. Если поклонение вне молитвы, то говорят все, что передано из этого. На этом заканчивается речь читателя.
Я говорю: если поклонение совершается в обязательной молитве, то в ней также можно говорить все, что пожелают из того, что передано с достоверным иснадом, например «поклонилось лицо мое Тому, Кто создал его» и так далее, и нет препятствий для такого произнесения в ней.
Это то, что у меня есть, и Аллах Всевышний знает лучше.
Слово (هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ) — этот хадис передали Ахмад и авторы сунан, Даркутни, аль-Хаким и аль-Байхаки, и его подтвердил Ибн ас-Саккан. В конце хадиса он сказал трижды, а аль-Хаким добавил в конце: «Благословен Аллах, лучший из Создателей». Аль-Байхаки добавил и оформил его после слов «создал его». У ан-Насаи из хадиса Джабира есть подобный в поклонении в молитве, и у Муслима из хадиса Али то же самое, как указано в «ат-Талхис» и «ан-Найл».
Польза: Ибн Кудама в «аль-Мугни» сказал, что для поклонения требуется то же, что и для добровольной молитвы: две чистоты — от малого и большого нечистот, покрытие наготы, обращение лицом к кибле и намерение. И мы не знаем разногласий в этом, кроме того, что передавалось от Усмана ибн Аффана ﵁ о женщине в менструации, которая слушала поклонение и кивала головой. Саид ибн аль-Мусаййиб сказал об этом, а также передавал аш-Шауби, что тот, кто слышит поклонение без омовения, поклоняется там, где находится, лицом в ту сторону.
У нас есть слова Пророка ﷺ: «Аллах не принимает молитву без чистоты», и это общее правило распространяется на поклонение, поскольку это молитва, и для нее требуется то же, что и для поклона. Конец.
Шейх Мухаммад ибн Исмаил аль-Амир в «Субуль ас-Салам» сказал, что основное правило — не требуется чистота, если нет доказательства, а доказательства обязательности чистоты относятся к молитве, а поклонение не называется молитвой, так что доводы против тех, кто требует это, отпадают.
Аль-Шаукани в «ан-Найл» кратко сказал, что в хадисах поклонения при чтении нет того, что указывает на обязательность омовения, и также нет в хадисах указаний на обязательность чистоты одежды и места.
Что касается покрытия наготы и обращения к кибле при возможности, то сказано, что это учитывается по единогласному мнению. В «аль-Фатх» сказано, что никто из сподвижников не разрешал поклоняться без омовения, кроме аш-Шауби, что передал Ибн Аби Шейба с достоверным иснадом.
Также передано от Абу Абд ар-Рахмана ас-Сулейми, что он читал поклонение, затем поклонялся без омовения, не обращаясь к кибле, и при этом шел, кивая головой. На этом заканчивается речь аль-Шаукани.
Я говорю: осторожность в деле — следовать тому, что сказал Ибн Кудама в «аль-Мугни», и на этом основана наша практика.
Это то, что у нас есть, и Аллах Всевышний знает лучше.