Его слово («и в этой главе передано от Абу Са‘ида»): это извлёк аль-Байхаки, и разошлись во мнениях относительно того, является ли этот риваят муттасилем (непрерывным) или мурсалем. Ад-Даракутни в «Аль-Иляль» счёл верным риваят Хаммада от Хумайда от Бакра о том, что Абу Са‘ид увидел во сне то, что видит спящий, — и далее привёл хадис. Так это изложено в «Найле» и «Тальхысе».
Его слово («это гариб-хадис» и т. д.): его также извлёк Ибн Маджа, и в его формулировке: «О Аллах, сложи с меня посредством него грех, и запиши мне посредством него награду, и сделай его для меня у Тебя сокровищем на будущее». Также его передал Ибн Хиббан в своём «Сахихе» и аль-Хаким в своём «Мустадраке», и аз-Захаби подтвердил его оценку достоверности. Так это изложено в «Миркат».
Хафиз в «Тальхысе», после упоминания хадиса главы, сказал буквально следующее: его передали ат-Тирмизи, аль-Хаким, Ибн Хиббан и Ибн Маджа, и в нём есть история (кысса); аль-‘Укайли ослабил его из-за аль-Хасана ибн Мухаммада ибн Убайдуллаха ибн Абу Язида, сказав о нём: «в нём есть неизвестность (джахала)». Конец цитаты.
[580] Его слово («он говорил в земном поклоне при чтении Корана ночью») — это изложение произошедшего случая, а не указание на ограничение именно этим временем. («Пал ниц лик мой») — здесь «йа» (в слове وجهي) может произноситься с фатхой или с сукуном. («Перед Тем, Кто создал его и раскрыл его слух и его зрение») — это конкретизация после обобщения, то есть Он открыл их оба и наделил их способностью восприятия, и утвердил для них поддержание (этой способности) после сотворения.
Аль-Кари сказал в «Миркат»: Ибн аль-Хумам сказал, что в этом земном поклоне следует говорить то же, что говорится в земном поклоне молитвы, согласно наиболее достоверному мнению; а некоторые сочли предпочтительным (говорить): «Пречист Господь наш, поистине обещание Господа нашего непременно исполнится», — поскольку Всевышний сообщил о Своих приближённых, сказав: «И падают ниц на подбородки, плача, и это увеличивает их смирение» (и далее): «И говорят: «Пречист Господь наш, поистине обещание Господа нашего непременно исполнится»».
Аль-Кари сказал: следует, чтобы то, что было признано достоверным, не понималось в абсолютном общем смысле. Если земной поклон совершается в молитве, то в нём говорят то, что положено говорить в нём; если это обязательная молитва, говорят: «Пречист Господь мой Всевышний», а если это добровольная молитва — говорят то, что пожелает из переданного, как например «Пал ниц лик мой» и подобное этому, как слова «О Аллах, запиши мне» и т. д. Он сказал: а если земной поклон совершается вне молитвы, то говорят всё, что передано об этом. Конец слов аль-Кари.
Я говорю: если земной поклон совершается в обязательной предписанной молитве, то в нём тоже можно говорить всё, что пожелает из переданного достоверным иснадом, как например «Пал ниц лик мой перед Тем, Кто создал его» и т. д. — нет препятствия говорить это в ней.
Вот что у меня есть, и Аллах Всевышний знает лучше.
Его слово («это хороший достоверный хадис»): его также извлёк Ахмад, составители «Сунан», ад-Даракутни, аль-Хаким и аль-Байхаки, и Ибн ас-Сакан счёл его достоверным. В конце сказано «трижды». Аль-Хаким добавил в конце: «Благословен Аллах, лучший из творцов». Аль-Байхаки добавил «и придал ему облик» после слов «создал его». У ан-Насаи есть подобное же из хадиса Джабира относительно земного поклона в молитве, а у Муслима — из хадиса Али подобным же образом. Так это изложено в «Тальхысе» и в «Найле».
Полезное замечание: Ибн Кудама в «аль-Мугни» сказал, что для земного поклона требуется то же, что требуется для добровольной молитвы: обе чистоты — от осквернения (хадас) и от нечистоты (наджас), — а также сокрытие срамных частей тела, обращение в сторону киблы и намерение. И нам не известно разногласия в этом вопросе, кроме того, что передано от Усмана ибн Аффана (да будет доволен им Аллах) относительно женщины в состоянии месячных, которая слышит аят о земном поклоне: она делает знак головой. Того же мнения придерживался Са‘ид ибн аль-Мусаййаб. Он сказал, что она говорит: «О Аллах, Тебе я поклонилась». А от аш-Ша‘би передано относительно того, кто услышал аят о земном поклоне, не имея омовения: он совершает земной поклон там, где обращено его лицо.
Наш довод — слово Пророка ﷺ: «Не принимает Аллах молитву без очищения», и в его общем смысле входит и земной поклон; а также потому, что это молитва, и для неё требуется то же самое, что и для молитвы с поясным поклоном (рукуг). Конец цитаты.
Шейх Мухаммад ибн Исмаил аль-Амир сказал в «Субуль ас-Салям»: изначальное положение таково, что чистота не требуется, кроме как по доказательству, а доказательства обязательности чистоты пришли относительно молитвы, а земной поклон не называется молитвой; следовательно, доказательство лежит на том, кто ставит это условие. Конец цитаты.
Аш-Шаукани сказал в «Найле» — в кратком изложении — что в хадисах о земном поклоне при чтении Корана нет ничего, что указывало бы на требование, чтобы совершающий земной поклон имел омовение; равно как и в хадисах нет ничего, что указывало бы на требование чистоты одежды и места.
Что же касается сокрытия срамных частей тела и обращения в сторону киблы при возможности, то было сказано, что это требуется по единогласному мнению. В «Фатхе» сказано: никто не согласился с Ибн Умаром в дозволенности земного поклона без омовения, кроме аш-Ша‘би; это извлёк Ибн Абу Шайба от него достоверным иснадом.
Он также извлёк от Абу Абд ар-Рахмана ас-Сулами, что тот читал аят о земном поклоне, а затем совершал земной поклон, будучи без омовения, не в сторону киблы, идя при этом, делая знак кивком. Конец слов аш-Шаукани.
Я говорю: осторожность в действии заключается в том, что сказал Ибн Кудама в «аль-Мугни», и на этом основано наше действие.
Вот что у нас есть, и Аллах Всевышний знает лучше.