Пророк ﷺ сказал о моче младенца: «Мочу младенца вытирают, а мочу девочки моют». Ктāda сказал: «Это касается тех, кто ещё не питается; если же они питаются, то их мочу следует мыть полностью».
Выражение (كَانَ يَتَوَضَّأُ بِالْمَكُّوكِ) произносится с открытием мима, с даммой на первой каф и с удвоением, по образцу слова «таннур». Ан-Навави отметил, что, возможно, под «маккук» здесь подразумевается «мудд» (количество воды). Саиб Маджма’ аль-Бихар объясняет, что под «маккук» имеется в виду «мудд», а также приводится мнение, что это «са’» (мера объёма), при этом первое значение более вероятно.
Фраза (وَيَغْتَسِلُ بِخَمْسَةِ مَكَاكِيٍّ) — множественное от «маккук», изначально «макакик», где последняя каф заменена на йа, и йа слилась с предыдущей йа. В отношении количества воды для омовения и полного купания существуют различные риваяты. Шафии и другие учёные считают, что эти риваяты объединяются тем, что они описывают омовения в разных обстоятельствах. Аль-Шаукани поясняет, что минимальное количество воды, достаточное для полного купания, — это то, что обеспечивает полное омывание тела с учётом всех частей, независимо от того, является ли это количеством в са’, меньше или больше, при условии, что недостаток не достигает степени, при которой человек не считается совершившим омовение, и избыток не достигает степени расточительства.
То же самое относится и к омовению (вуду): минимальное количество воды, достаточное для омовения всех частей, — это то, что обеспечивает их омывание, будь то «мудд» или меньше или больше, при условии, что избыток не достигает расточительства, а недостаток — не настолько велик, чтобы омовение считалось не совершённым. Это слова аль-Шаукани.
Я говорю: дело обстоит именно так, как он сказал.
0 - (Глава о том, что сказано о разбрызгивании мочи младенца)
[610] Выражение (أَخْبَرَنَا مُعَاذُ بْنُ هِشَامِ) — Муаз ибн Хишам, сын Абу Абдуллаха ад-Дастуаи аль-Басри, возможно, правдивый, возможно, умер в 200 году. (قَالَ حَدَّثَنِي أَبِي) — это Хишам ибн Абу Абдуллах Санбар, ученик Джа’фара Абу Бакра аль-Басри ад-Дастуаи, надёжный и заслуживающий доверия, считается одним из выдающихся семи передатчиков. (عَنْ أَبِي حَرْبِ بْنِ أَبِي الْأَسْوَدِ) — ад-Дилий аль-Басри, надёжный, имя его, по разным сведениям, Михжан или Атаа, умер в 801 году. (عَنْ أَبِيهِ) — это Абу аль-Асвад ад-Дилий, с ударением на букву мим и с сукун на тахтания, также называют ад-Дуали с даммой после неё и хамзы с открытым звуком. Его имя — Залим ибн Амр ибн Суфьян, иногда называют Амр ибн Залим или иначе, надёжный, выдающийся представитель переходного периода.
Выражение (قَالَ فِي بَوْلِ الْغُلَامِ الرَّضِيعِ يُنْضَحُ بَوْلُ الْغُلَامِ وَيُغْسَلُ بَوْلُ الْجَارِيَةِ) — говорится, что мочу младенца разбрызгивают (نَضَحَ) водой, а мочу девочки моют. Аль-Джазари в «Ан-Нихайя» объясняет, что «надха» означает разбрызгивать воду на что-либо, и этим словом заканчивается.
В «аль-Камус» сказано, что «надха» — это разбрызгивание, например, «аль-байт юнадхуху» — дом разбрызгивают водой. Также говорится, что «раш» — это разбрызгивание воды, крови или слёз.
Этот хадис является ясным доказательством того, что для мочи младенца достаточно разбрызгивания, а для мочи девочки необходимо мытьё, что является правильным.
Знай, что ат-Тирмизи ﷺ посвятил в книгах о чистоте главу по этому вопросу под названием «Глава о разбрызгивании мочи младенца до кормления» и привёл в ней хадис Ум Кайс бинт Михсан, а также указал на другие хадисы, в том числе упомянутый здесь хадис Али. Затем он сказал, что это мнение не одного из сподвижников ﷺ, табиинов и последующих, таких как Ахмад и Исхак, которые говорили: мочу младенца разбрызгивают, а мочу девочки моют, и это касается тех, кто ещё не начал кормить; после начала кормления моют полностью. Таков его текст. Я не знаю, зачем он упомянул эту главу здесь, очевидно, что это повторение, и мы уже подробно рассмотрели этот вопрос там, так что вспомни.
Предупреждение: знай, что автор ﷺ упомянул в конце книги о молитве главы, которые по смыслу должны были быть в книге о чистоте. Я не знаю, зачем он так сделал, подумай об этом.
1 - (Глава о разрешении для джанаба есть и спать)
Если он совершил омовение [613], выражение (أَخْبَرَنَا قَبِيصَةُ) — Кабиса ибн Укба ибн Мухаммад ибн Суфьян ас-Сувайи Абу ‘Аамир аль-Куфи, правдивый, возможно, противоречил, передав от аль-Таври, Шу’бы, Хаммада ибн Салама и других, а также от него передавали аль-Бухари, аз-Зухри, Ханнад ибн Сарий и другие, так сказано в «ат-Такриб» и «Тахдиб ат-Тахдиб». (عَنْ يَحْيَى بْنِ يَعْمَرَ) — с открытой тахтания и с мим между ними с сукуном, басрийский, проживавший в Мерве, и судья, надёжный и красноречивый, он отправлял риваяты с третьего поколения, так сказано в «ат-Такриб».
Собственник «Маджма’ аль-Бихар» в своей книге «аль-Мугни» с открытием мима и даммой на ней говорит:
Выражение (رَخَّصَ لِلْجُنُبِ إِذَا أَرَادَ أَنْ يَأْكُلَ أَوْ يَشْرَبَ أَوْ يَنَامَ أَنْ يَتَوَضَّأَ وُضُوءَهُ لِلصَّلَاةِ) означает, что джанабу разрешается, если он хочет есть, пить или спать, совершить омовение для молитвы, то есть шариатское омовение.
Хадис указывает на предпочтительность полного купания для джанаба, если он собирается есть, пить или спать, так как предпочтение отдаётся обязательному, а не разрешённому. При этом ему разрешается есть, пить или спать до омовения, и это мнение является общепринятым, как сказал ан-Навави.
Что касается того, кто хочет есть или пить, то люди согласны, что омовение для него не обязательно. В «Шарх ат-Тирмизи» от ибн Умара передано, что омовение обязательно, а что касается желающего спать в состоянии джанаба, то по мнению захиритов и ибн Хабиба из маликитов омовение обязательно, а большинство учёных считают его желательным, но не обязательным.
Сторонники обязательности опираются на хадис ‘Умара ибн аль-Хаттаба ﵁, где он сообщил Пророку ﷺ, что его поражает состояние джанаба ночью, и Пророк ﷺ сказал ему: «Соверши омовение и вымой свою ‘азу», после чего ложись спать. Этот хадис передали шейханы.
Большинство придерживается хадиса от ибн Аббаса, марифан, что ему было приказано совершать омовение только при подъёме к молитве, что передали авторы сунан, а также хадиса ‘Аиши, что Пророк ﷺ спал в состоянии джанаба и не прикасался к воде, что передали Абу Дауд и ат-Тирмизи, но этот хадис слаб и не пригоден для доказательства.
Аль-Шаукани в «ан-Найл» после упоминания того, что придерживались обе стороны, говорит, что следует объединить доводы, понимая приказ как рекомендацию. Это подтверждается тем, что ибн Хузайма и ибн Хиббан в своих сахихах передали от ибн ‘Умара, что его спросили, спит ли человек в состоянии джанаба, и он ответил: «Да, и он может совершить омовение, если пожелает». Таковы слова аль-Шаукани.
Я говорю: дело обстоит так, как сказал аль-Шаукани, и Аллах знает лучше.
Выражение (هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ) — хадис хороший и достоверный, его передал Ахмад.
Шейханы передали от ‘Аиши марифан, что он говорил: «Если он хочет есть или спать в состоянии джанаба, пусть совершит омовение для молитвы». Ахмад и ан-Насаи передали от неё марифан, что если он хочет есть или пить в состоянии джанаба, он моет руки, а затем ест и пьёт. Аль-Шаукани говорит, что эти риваяты объединяются тем, что иногда он совершает омовение для молитвы, а иногда ограничивается мытьём рук, но это касается только еды и питья, а что касается сна и близости, то требуется омовение для молитвы, поскольку нет противоречащих хадисов, прямо указывающих на то, что это не омовение для молитвы. Конец.