Если они предназначены для обслуживания, то это садака, кроме случаев, когда они предназначены для торговли — таково мнение Маликa, аш-Шафии, Абу Юсуфа и Мухаммада, учеников Абу Ханифы (да помилует их Аллах). Мухаммад сказал в своем Мутаа после передачи хадиса данной главы, и на этом основании мы исходим из того, что в лошадях нет закята, будь они пасущимися или нет. Что касается мнения Абу Ханифы ﷺ, то если лошади пасущиеся и от них ожидают потомство, то в них есть закят: если хочешь, то по динару с каждой лошади, а если хочешь — по их стоимости. Затем с каждых двухсот дирхамов — пять дирхамов, и это мнение Ибрахима ан-Накъи. Мухаммад закончил свое высказывание. Читатель в своем комментарии к Мутаа сказал, что Абу Юсуф согласился с Мухаммадом и выбрал это мнение ат-Тахави, а в «Аль-Янаби’» на этом основана фетва, и это мнение Маликa и аш-Шафии. Читатель закончил. А ан-Навави в своем комментарии к Муслиму под хадисом данной главы сказал, что этот хадис является основой для того, что имущество кобыл не облагается закятом, и что нет закята на лошадях и верблюдах, если они не предназначены для торговли. Все ученые, как из числа предшественников, так и из числа последователей, придерживаются этого мнения, кроме Абу Ханифы, его шейха Хаммада ибн Аби Сулеймана и Зуфара, которые обязали платить закят с лошадей, если они женского пола или и мужского, и женского пола. По их мнению, с каждой лошади — динар, а если хотят, то оценивают их и платят пять дирхамов с каждых двухсот дирхамов. У них нет доказательства в этом, и этот хадис ясно опровергает их. Я сказал: предпочтительным и опирающимся на него является мнение всех ученых, и доказательством для Абу Ханифы является то, что передали Даркутни и аль-Байхаки от пути Лайса ибн Хаммада аль-Истахри, что Абу Юсуф сообщил от Фурка от Джафара ибн Мухаммада от отца от Джабира марифу в отношении пасущихся лошадей: с каждой лошади — динар. На это ответили двумя способами: первый — что этот хадис очень слаб, Даркутни сказал, что Фурк передал его единолично, и он очень слаб, а остальные передатчики — слабые. Аль-Байхаки сказал: если бы этот хадис был достоверен у Абу Юсуфа, он бы не противоречил ему. Ему приводили другие хадисы, которые не подходят для доказательства, и ат-Тахави дал исчерпывающий ответ на них в своем комментарии к «Аль-Асар». Кто желает ознакомиться, пусть обратится к нему.
(Глава о том, что сказано в закяте с меда)
[629] Его слова: «Передал нам Мухаммад ибн Яхья ан-Нейсабури» — это аль-Хафиз аз-Зухли, один из великих ученых, у него обширные путешествия и критика, и передавали от него аль-Бухари, который иногда допускает тадлис, а также передавали от него ат-Тирмизи, Абу Дауд, ан-Насаи и ибн Маджа. Он тот, кто собрал хадисы аз-Зухри в двух томах. Аз-Зухли сказал: «Я потратил на науку сто пятьдесят тысяч». Аль-Хафиз в «Ат-Такриб» назвал его достоверным, хранителем, почтенным, умер в 258 году, ему было шестьдесят восемь лет. (Нам сообщил Амр ибн Аби Салама ат-Тиниси) с разночтением в произношении. В «Ат-Такриб» он назван правдивым, но с ошибками, по мнению великих десяти. (От Садака ибн Абдуллаха) — толстый, дамасский, слабый из числа семерых.
Его слова: «С каждой десятины (عَشْرَةِ أَزُقٍّ)» — с открытым хамзой, с даммой на зай и удвоением каф, «أَزُقّ» — множественное от «زِقّ» с касрой на зай, что означает сосуд из кожи, в который кладут сало и мед.
Его слова: «В главе от Абу Хурайры, Абу Сайяры аль-Мутаи и Абдуллаха ибн Амра». Что касается хадиса Абу Хурайры, то его передал Абдурраззак, который сказал: «Посланник Аллаха ﷺ написал жителям Йемена, чтобы брали десятину с меда». В его иснаде Абдуллах ибн Мухаррир. Аль-Бухари в своем «Тарихе» сказал, что Абдуллах ненадежен, и в закяте с меда нет ничего достоверного, так сказано в «Фатх аль-Бари».
Что касается хадиса Абу Сайяры, то его передали Ахмад, Абу Дауд и ибн Маджа от него. Он сказал: «Я сказал: О Посланник Аллаха, у меня есть пчелы». Он сказал: «Отдавай десятину». Хадис прерван. Ибн Абд аль-Барр сказал, что это не является доказательством.
Что касается хадиса Абдуллаха ибн Амра, то его передали Абу Дауд и ан-Насаи от пути Амра ибн Шуайба от отца от деда, который сказал: «Пришел Хилал, один из сыновей Мутаана, к Посланнику Аллаха ﷺ с десятиной своего меда, и просил, чтобы ему защитили долину, и он ее защитил. Когда же пришел Умар, он написал своему наместнику: если он отдаст десятину своего меда, то защити его, а если нет — то нет». Аль-Хафиз сказал в «Фатх» после упоминания его иснада, что он достоверен до Амра, а перевод Амра силен по мнению аль-Мухтара, но там, где нет противоречия. И поступали сведения, что Хилал дал это добровольно. При Абдурраззаке от Салиха ибн Динара от Умара ибн Абд аль-Азиза было письмо к Усману ибн Мухаммаду, в котором он запрещал брать с меда садаку, кроме случаев, когда Пророк ﷺ брал ее. Усман собрал пчеловодов, и они засвидетельствовали, что Хилал ибн Саад принес мед Пророку ﷺ и сказал, что это садака, и он приказал поднять ее, не упоминая десятину. Но первый иснад сильнее, если его понимать как в отношении защиты долины, как указывает письмо Умара ибн аль-Хаттаб. Аль-Хафиз закончил свое высказывание.