[645] Его слова «работающий на садаку по праву» относятся к тому, кто действует с искренностью и правильностью, либо с чистым намерением и ради воздаяния, подобно воину на пути Аллаха, то есть в деле сбора средств для бейт аль-мал и заслуживания награды в управлении делами обоих миров. Так объяснил это чтец, говоря «до возвращения», то есть работник. Ибн аль-Араби в своем комментарии к Тирмизи сказал, что Аллах, Обладающий великой милостью, сказал: «Кто готовит (воинов), тот сражается, и кто оставляет после себя добро в семье, тот сражается». Работник садаки — заместитель воина, потому что он собирает средства на путь Аллаха, и он воин своим делом и намерением. Он также сказал ﷺ: «В Медине есть люди, через долины и ущелья которых вы не проходили, но их сдерживало оправдание, так как же быть с тем, кого сдерживает дело ради воина, его заместительство и сбор средств, которые он расходует на путь Аллаха?» Как необходимо сражение, так необходимо и собирание средств, которыми воин сражается. Они партнеры в намерении и в деле, поэтому должны разделять награду». Конец. (Хадис Рафи'а ибн Хадиджа — хадис хороший), передал Абу Дауд.
Его слова «Ва Язид ибн Ийад слаб в глазах знатоков хадиса» — аль-Хафиз в «Ат-Такриб» сказал, что Малик и другие отвергали его.
Его слова «Хадис Мухаммада ибн Исхака достовернее» — Мухаммад ибн Исхак — надежный, признанный учеными маликитами и ханафитами. Ибн аль-Араби в «Ааридат аль-Ахвази» сказал: «Мухаммад ибн Исхак — надежный имам». Конец.
Я сказал: «Его подтвердил великий ученый Ибн аль-Хумам в «Фатх аль-Кадир»». Аль-Айни в комментарии к аль-Бухари, стр. 107, том 3, сказал: «Ибн Исхак — из надежных великих у большинства». Конец.
9 — (Глава о нарушителе в садаке)
[646] Его слова «Нарушитель в садаке подобен препятствующему ей» — нарушение означает превышение предела. Возможно, имеется в виду тот, кто нарушает, отдавая закят не тем, кто имеет на него право, или не по установленному порядку, либо работник.
Ат-Турбишти сказал: «Работник, нарушающий при взятии садаки сверх обязательного количества, несет грех, подобно тому, кто препятствует исполнению обязательного». Так в «Лума'ат».
В «Шарх ас-Сунна» сказано, что смысл хадиса в том, что на нарушителе садаки грех такой же, как и на препятствующем, и не дозволено хозяину денег скрывать имущество, даже если нарушает его сборщик. Конец.
Говорят, что нарушитель садаки — тот, кто превышает предел, не оставляя ничего для своих иждивенцев. Другие говорят, что это тот, кто дает с высокомерием и наносит вред, а дача с высокомерием и вредом подобна препятствованию исполнению обязательного. Аллах сказал: «Прощение лучше, чем садака, за которой следует вред». Я сказал: очевидно, что под нарушителем садаки понимается работник, нарушающий при взятии садаки. Это подтверждает хадис Башира ибн аль-Хасасии, который сказал: «Мы сказали: «Люди, получающие садаку, нарушают по отношению к нам, так вы отнимаете у нас столько, сколько они нарушают?» — Он ответил: «Нет»». Передал Абу Дауд.
Смысл хадиса в том, что на нарушителе садаки грех такой же, как и на препятствующем, потому что работник, если он превышает предел в садаке, взяв лучшее или сверх обязательного, возможно, в следующем году хозяин имущества не даст ему, и тогда он будет в грехе как препятствующий. Аллах знает лучше.
Его слова «В этой главе от ибн Умара, Умм Салямы и Абу Хурайры, чтобы посмотреть, кто передал их хадис, — хадис Анас — странный с этой стороны» — передали Абу Дауд, ибн Маджа и ибн Хузайма в своих сахихах, все они от передачи Са'да ибн Синана от Анаса, так в «Ат-Таргиб».
Его слова «Ахмад ибн Ханбал говорил о Са'де ибн Синане» — ад-Дахаби в «Мизане» в его биографии сказал: «Ахмад не записывал его хадисы, потому что в них и в его хадисах были сомнения». Аль-Джузджани сказал: «Его хадисы слабы». Сказал С. — «Отвергаемый хадис». Сказал ад-Даракутни — «слаб». Ибн аль-Каттан передал, что Ахмад его подтверждал. Конец.
Аль-Хафиз в «Ат-Такриб» сказал, что Са'д ибн Синан, или, как говорят, Синан ибн Са'д аль-Кинди аль-Мисри, и исправил второй аль-Бухари и ибн Юнус, что он правдив, у него есть отдельные хадисы из пятой книги.
Его слова «Так говорит Лайс ибн Са'д и др.» — суть в том, что передатчики расходятся в имени Са'да ибн Синана. Лайс сказал: Са'д ибн Синан, а Амр ибн аль-Харис и ибн Лахия — Синан ибн Са'д.
Тирмизи передал от аль-Бухари, что достоверен Синан ибн Са'д, а Амр ибн аль-Харис и ибн Лахия говорят иное.